俞岚：中国新闻网全媒体时代 的奔跑影像******
20世纪90年代至本世纪初 是中国互联网从发轫逐步走向勃兴 的青春岁月 。1995年 ，中国新闻社在香港上网，中新社 的稿件从此接入国际互联网，成为亚洲最早“触网” 的中文媒体之一。1999年1月1日 ，中新社在北京正式开办中国新闻网 ，宣告向互联网传播挺进 ，迈出了融合发展的第一步 。经过20多年的探索和发展 ，作为中央重点新闻网站 的中新网 ，已成为我国网络新闻传播领域 的一支重要力量。
2022年9月23日，在中新社建社70周年之际 ，习近平总书记发来贺信 ，向中新社全体同志致以诚挚 的祝贺 ，对中新社的工作给予了充分肯定 ，提出了殷切希望。习近平总书记的贺信为中新社做好新形势下 的国际传播工作指明了前进方向。站在新的历史起点和时代发展 的潮头 ，中新网将认真学习领会 、全面深入贯彻总书记的贺信精神，砥砺奋进、开拓创新，拥抱媒体变革大势，加快推进融合发展，大力加强内容建设 ，不断提升国际传播能力，着力打造全球互联网原创中文新闻资讯新高地 ，为讲好中国故事 、传递中国声音 、展现树立中国形象贡献力量。
加强“核心叙事” ，阐释传播治国理政深邃思想
贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法，用心用力用情做好核心报道，是中新网工作 的重中之重 。
党的十八大以来 ，中新网切实提高政治站位，不断探索创新“核心叙事”，积极宣传阐释习近平总书记治国理政的深邃思想和伟大实践。紧紧围绕大国大党领袖 是当代中国最佳代言人的对外传播要义，透视中国巨变背后 的理论逻辑，阐释总书记思想的世界意义 ，彰显中国实践 、中国主张、中国方案对破解“世界之难”“时代之问”的重要价值，提升国际共鸣点 、思想认同度和道义感召力 。
2022年，中新网策划推出重磅融媒体栏目“习言道” ，运用图文 、中英海报 、音视频 、融媒动画等丰富形式，聚焦总书记的金句妙语 ，阐释简言背后 的深意 。《习言道丨习近平为何说“不能把手里吃饭 的家伙先扔了”？》等产品 ，生动展示了大国大党领袖形象和治国理政哲学 ，让党的创新理论深入人心 。该栏目不仅进入中宣部“喜迎二十大”成就展，还入选了2022年中国网络文明大会新时代中国网络文明建设成果展。
视频 ：习言道｜“人民”江山图来源 ：中国新闻网
强化使命担当 ，壮大网上主流思想舆论阵地
新媒体环境下，信息爆炸式产出、裂变式传播 ，网络舆论生态复杂多变，互联网成为宣传舆论工作的主阵地 、主战场、最前沿，主流媒体加强网络舆论引导，提升网络传播力 、引导力 、影响力 、公信力 的任务十分艰巨。
中新网始终坚持服务党和国家大局、展示时代巨变，将传播主流价值、壮大主流思想舆论作为初心使命和职责定位。“两会知多少”等一批获得国家重量级奖项 的作品，记录着中新网与时代同频共振的铿锵脚步。
2015年以来，中新网连续承办“五个一百”网络正能量相关项目的评选活动 ，并在2021年首届中国网络文明大会期间举办网上内容建设分论坛 ，践行构建完善网上精神家园 的责任担当 。中新网还充分发挥对外传播优势 ，注重以网搭台助力公共外交和文明互鉴 ，举办世界互联网大会乌镇峰会全球抗疫与国际传播论坛等国际会议，积极推动中外民心相通。2021年，中新网获评中央网信办网上重大主题宣传和重大议题设置突出贡献单位。
坚持新闻立网 ，精耕内容建设 ，擦亮原创品牌
做大做强新闻主业 是网络新闻媒体职责使命所系，也是安身立命之本。20多年来，以“新闻”命名 的中国新闻网始终尊重新闻规律 ，不断深化适配传播新趋势的内容供给侧改革 ，树立起快速 、灵活、高质“梳理天下新闻”的原创品牌认知，成为全球互联网中文资讯最重要 的供应商之一，新闻产品覆盖面 、传播内容转载率等指标均居于领先地位。
中新网以数字技术赋能采编平台升级 ，形成“一次性采集，多形态生成”的集约高效型融媒体内容生产和传播链条 ，理顺了涵盖文、图 、视、创意产品 、网络直播等多种形态的原创新闻供应体系。以媒介融合赋能新闻产能，中新网以原创见长的新媒体矩阵不仅成功在受众中树立了“小新”品牌形象，近年来还打造了“4句话100万+”等现象级传播产品。
根据2020年国家信息中心发布 的《2019中国网络媒体社会价值白皮书》 ，中新网在最具社会吸引力十大网站中排名首位 。
厚植特色优势 ，创新聚合华媒和为侨服务形式
广泛联系、积极服务 、宣传报道“海外中国”群体是中新网的独特底蕴和优势。长期以来 ，中新网坚持为侨服务，始终将涉侨资讯作为新闻业务重点 ，同时“以侨为桥”，将广大海外侨胞作为外宣工作的重要助力，放大海外中国声音 ，壮大国际舆论声势 ，提升网络国际传播实效。
不断拓展以互联网为侨服务的形式。2014年，中新网旗下矩阵 、全新版中国侨网上线。2016年，旨在向华侨华人提供多元服务和社交功能 的“侨宝”客户端上线 。目前 ，中国侨网已建成面向全球华侨华人提供综合性信息服务 的专业网站 ，是中国内地最大的侨务网络信息平台。
改革创新以互联网联系华媒 的模式 。中新网客户端重点打造海外华文媒体优质资讯的聚合呈现平台，已有近百家华媒站点入驻 。同时 ，加强全球华媒联动 ，探索重大报道全球华文新媒体合作传播模式 。这些探索实践丰富了新时代为侨服务形式，提高了海内外中华儿女共讲中国故事 的声量。
秉持全球视野 ，创新网络国际传播话语体系
信息技术和互联网的发展，为打破国际传播壁垒、消减文化折扣提供了现实可能与广阔空间。20多年来，中新网始终秉承全球视野 ，积极构建网络对外传播叙事体系和话语体系 ，在开拓出海渠道 、促进文明对话、开展舆论斗争等领域，积极探索在网上讲好中国故事的新路径。
搭建出海矩阵 。2011年7月 ，中新网英文网以独立域名www.ecns.cn正式上线。这些年来，中新网在海外社交平台的账号矩阵不断壮大，影响力日益增强。同时，中新网还充分借助遍布世界的华媒网络，通过合作传播等方式，提高“借船出海” 的工作实效。
打造拳头产品 。2021年10月 ，中新网精心策划推出“东西问·中外对话”栏目 ，对话外国政商学界有影响力 的人士 ，许多传播产品在西方舆论场反响热烈。该栏目致力搭建中外文明交流互鉴 的理性对话平台与海外知华友华朋友圈 的多元聚合平台。
交流交锋并举 。为应对国际传播新趋势 ，中新网近年来先后成立了20多个创意传播工作室以及名记者工作室 ，通过漫画 、海报、视频 、双语脱口秀等形式在境内外社交平台立体发声，既注重润物无声 的文明交流，又直面亮剑交锋 的舆论斗争。
布局海外人脉 。创新网络国际传播话语体系，开拓培育以政商人士 、知名学者为主体的国际意见领袖朋友圈，以华侨华人华媒为主体 的“海外中国”朋友圈，以海外大V 、青年精英为主体的特色网红朋友圈，积极探索以网为媒 、以人为桥的国际传播新范式。
加快融合发展，立体布局多元媒介生态
1999年 ，中新网首次采用24小时图文滚动直播形式报道新中国成立50周年庆典。2007年 ，中新视频上线 ，中新网启动视频新闻采编业务 。2013年，中新网成立新媒体事业部 ，“两微两端”上线 ，并开始布局海外社交传播矩阵 。20多年来 ，中新网始终积极拥抱互联网激荡变革大潮，以融合激发传播动能，以融合拓宽发展空间。
按照“一体化发展、移动端优先”战略，中新网现已构建起以网站 、客户端 、社交媒体账号等为主体的新媒体传播矩阵，用户总量逾4亿，覆盖了全球100多个国家和地区 。其中，中新网官方微博总粉丝数超过7600万，在用户活跃度 、内容阅读量 、网友互动数据上，都居同类网站前列 。
近年来，中新网积极探索“新闻+”模式，全面布局 、深耕垂直 ，打造出中新财经 、中新文娱 、中新体育 、中新法治、中新健康、中新电竞等专域品牌，并推出中新财经年会等行业品牌，立体纵深、多域多维 的中新网全媒体传播矩阵不断壮大。
满眼生机转化钧，天工人巧日争新 。一部中新网的“奔跑”史，可映照出“新”字引领 的中国互联网新闻史。20多年来 ，中新网以新闻立网，靠创新兴业 ，在坚守与革新中见证网络强国 的时代坐标，记录中国与世界的交流合作 。
展望未来 ，中新网将以习近平总书记贺信精神以及有关国际传播工作 的系列重要讲话为指引，加强深化媒体融合，提高国际传播能力 ，秉承“新” 的基因特质，以新理念产出优质内容，以新思维弘扬主流价值，以新技术促进媒体融合，以新叙事讲好中国故事 ，为我国网络国际传播事业作出新 的贡献。(来源：《传媒》杂志官方微信 作者俞岚 系中国新闻社副总编辑兼中国新闻网总裁)
原标题：《奋楫时代变革潮头 致力国际传播创新——中国新闻网全媒体时代的奔跑影像》
一题而三命意 的《伶官传序》****** 作者：詹丹 欧阳修 的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即： 盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事哉 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺 对此，虽然有人曾提出哪一处是中心句 的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广 的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道 ： 这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下 ，有其进步意义。 而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文 的主旨” ，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训”，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理。 不过 ，吴小如在1980年代论及该文的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要 的，他还有着深入一步的看法： 这篇文章 的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干 。其次 ，所谓“人事” ，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。 虽然吴小如在提出主题 的三层意思的同时，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事” 是主干，后两处是“人事” 的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系 。但我的看法稍有不同。 从逻辑分类看，后两处 的观点 ，确实都属于“人事”的范畴 。但从观点的抽象到具体的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看，其间 的关系又是步步深入的 。 由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就 是说 ，相对于纷繁复杂 的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞的，只 是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体的针对性。 也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富的内容 。其实，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说： 然得之孔劳 ，失之何速 ？岂不以骄于骤胜，逸于居安 ，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨 ；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之，不亡何待 ！ 其罗列出 的林林总总 ，所谓“咸有之”，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点，所以在林林总总 的“人事”中，强调了人的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象 的宏观 的“人事”递进到相对具体 的中观层面 。这当然 是有庄宗 的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例。 《新五代史》有记录说 ： 同光三年夏 ，霖雨不止，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳 。今居深宫，荫广厦 ，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第 ，无异皇居，安知陛下之热 ！”由是谗间愈入。 在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起 的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何 ！” 此外，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性 。 值得注意 的 是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性 。这样 ，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是呈现第三处观点句 的意义所在。相对第一处 的宏观和第二处的中观来说 ，这第三处 的观点句，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊 的微观回扣到普遍性中）。 在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时，我们都 是以“人事”为立论前提的 。在这过程中 ，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变 。 许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的 ，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性、规律性之理，以颇为“自然” 的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系 。 日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时，认为 是从“天谴 的天向天理 的天 的变化”，也就是“主宰者的天向理法的天的变化”。唐以前 的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑 。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理 ，正 是从“天命”向“天理”过渡的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时 ，认识到这种规律、这种天理的存在其实只 是一件稀松平常的事 。不过，当人们总 是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在，不断重蹈覆辙时 ，才 是一件使人不胜感叹 的事，也难怪欧阳修会在他 的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！” （作者单位：上海师范大学光启语文研究院） 百姓彩票地图 |
