中国古代文章学中的“文势”******

　　作者 ：方笑一（华东师范大学中文系教授）

　　在中国古代文章学中 ，“文势”是一个相当重要的术语，它凸显了中国文章学的本土化特色 ，而很难用西方文学理论的概念来比附或阐发 。弄清“文势”之说 的来龙去脉 ，有助于理解古人的文章批评视角，从而深入认识中国文章学 。

　　以“势”论文的缘起

　　魏晋时代 的文论著作如曹丕 的《典论·论文》 、挚虞的《文章流别论》 、陆机 的《文赋》等，都没有对“势”作专门的论述。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇 ，被认为是古代文论中最早探讨“势” 的专论 。然而 ，刘勰采用的 是比喻 的办法，描述性地呈现“势”在文学作品中 的面貌 。刘勰所言之“势”，与文体有关 。因为“即体成势”“体势”云云，无不标示出“体”与“势” 的关系 ，进一步看，就 是“体”对“势”起着规定性的作用，“势”不能脱离文体。同时 ，势不是人为硬造的，而要顺乎自然 。这从刘勰使用的比喻可以看出来，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法 ，说明势应该追求自然而然的境界 。这两点又 是互相关联的。各种文体功能不同，也就各有其势，写作某种文体时，应该顺乎其势 ，而不应“讹势” 。

　　《定势》篇中 ，每种文体都规定了自己独特 的风格，就好比彩色织锦虽有五色 ，但“各以本采为地” 。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格” 。刘勰之后，“势”成为中国古代文论中常见的范畴，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势” ，皎然《诗式》开首即有“明势”条 ，但他们所说的“势”，都属于诗论中 的范畴 ，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同 。如《诗式·明势》自注曰：“文体开阖作用之势 。”这里 的“势”，显然不 是指风格 ，而 是指一种气势。这说明 ，“势”这个范畴的内涵，在文论史上不断发生着变化。

　　南宋文章学中 的“文势”“笔势”和“语势”

　　南宋时代 ，批评家们开始系统总结文章理论 。这种总结 ，最先是通过古文评点展开 的 。南宋吕祖谦在《古文关键》 的《总论》中提出“看文字法”应首先注意的四点：“第一看大概主张 ，第二看文势规模 ，第三看纲目关键，第四看警策句法。”“大概主张”指文章立意 ，“纲目关键”据吕氏自己表述，包括“首尾相应”、“铺叙次第” 、“抑扬开合” ，则大致相当于文章的间架结构。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题，显然看的是文章的语言 。唯独第二条“文势规模”，很难用现代的理论话语来表述 。

　　吕祖谦同样没有对“文势”下定义 ，也未对它细加阐说，我们只能通过他对古文 的具体评说来看文势之指向 。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处 ，一是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健，议论亦至当” ，二是评曾巩《送赵宏序》“句虽少，意极多，文势曲折，极有味，峻洁有力”。这里的“雄健”当然可以看作文章的风格 ，但已经不是一种文体风格了 。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强。从上下文看，这里的“曲折”应该说 的 是不一下子将文意吐尽 ，而 是转好几个弯子将文意一点点透露出来 。这也不能算 是一种文体风格，而 是指行文的态势 。行文的态势由文章的内容决定，但最终落实于句子的安排和字词的调遣。当然，它又不等于所谓 的“下字下句” ，而是在句与句、字词与字词组合中体现出来 的一种态势 。

　　南宋时期另一部古文选本、楼昉 的《崇古文诀》有助于我们确定“文势” 的含义。该书有三处运用了“文势”一词 ，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置、开阖 、文势，次求其叙事、措词之法，而一篇大意所以详于归美 ，乃所以切于警戒，不可专以归美观”。评李清臣《议兵策上》“文势纵横 ，变态百出，可喜可愕 ，深于兵书者也” 。评张耒《论法下》“议论好 ，文势委蛇曲折，用字尤工” 。我们大致可以判定 ，“文势”不同于文章结构（“布置”），不同于开头结尾 的方法（“开阖”），也不是指具体的叙事 、措词 、用字之法 ，而 是指纵横变化 、委婉曲折等行文的态势 。楼昉有时将“文势”称为“笔势”。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈 ，笔势规摹从司马子长《自叙》中来” 。这里所讲的“笔势规摹”，就是吕祖谦所谓“文势规模”，而“纵横” 是指老苏 的文势有战国纵横家的习气 ，行文善于变化和照应 。

　　南宋朱熹校勘韩文 ，文章中字句各本有歧异，或疑文中有脱字 、衍字等，进行“理校”时，也时常根据文章的“文势”“语势”来判断。在这个意义上，两个词可以互相交换使用。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁 ，凡十九年不离太学” ，朱熹云：“方云：杭本无‘凡’下八字，今按上文已云在‘太学者十九年’ ，则此八字诚为重复，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽，又不知公意果如何 ？今亦论而阙之，不敢定其去留也。”朱熹按语相当于校勘 的“校记”。他所说的“文势”绝不 是指文章风格 ，而 是行文的态势 ，据“文势”可以在不同版本间 的文字差异中作出抉择 ：某几个字 是否衍字 ，某本 是否有脱文 。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘的依据 ，在讨论儒家经典时 ，他也经常观察文势 ，对之特别看重。如《朱子语类》卷十云：“读书须看他文势语脉。”同书卷七八云：“东坡《书解》却好，他看得文势好。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势。

　　“文势”之内涵

　　“文势”指行文的态势 ，具体到文章批评上 ，文势被认为体现在文章行文的以下三种姿态上。

　　首先 是曲折 。上文曾提到吕祖谦“文势曲折”的说法 ，曲折是评点家眼中一种常见 的文势。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折”的部分 ，他说：“转折者平缓之对 ，欲药平缓须明转折。”可见他推崇 的 是“转折” 的文势。他进一步指出：“所谓转者 ，有一意转折法 、多意转折法，皆转之善也。但一意转折易 ，意多事杂，转折难。转多而碎，无法以束之，则转之弊也 。有其善而无其弊，与所谓新其间架者 ，皆可以药平缓之病也。”在古文大家中 ，欧阳修和王安石二人的文势比较曲折 ，文势的曲折与否，当根据内容而定，作家 的创作风格当然也 是重要 的决定因素，一般来说 ，文势曲折 的文章比起文势平缓率直 的文章更耐读 。

　　其次是抑扬顿挫。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云：“韩文公推尊孟子 ，以为功不在禹下 ，实自推尊，以为功不在孟子下。此一段以孟子与己对说，文势抑扬轻重，虽曰贤不及孟子，其实自许其功过于孟子 。”如果说 ，文势 的曲折主要是指文意 的转折层面而言 ，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达的形式层面。比如上举《原道》中 的一句 ，前面是四个四字句 ，后面忽然接了个感叹词“呜呼”，便造成抑扬顿挫的效果。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮 ，其节数以急 ，其辞淫以哀，其志弛以肆 ，其为言也乱杂而无章”云 ：“上四句一样五字，若第五句不用九字，文势便庸腐 。”这 是通过调整句子 的长短、用字 的多少来使得文势给人以新鲜感 ，其实也是一种抑扬顿挫 的效果 。

　　再次 是圆活与纵横。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云 ：“凡议论好事，须要一段反说，凡议论不好事，须要一段正说 。文势亦圆活 ，义理亦精微，意味亦悠长” 。此处所言圆活，大抵相当于我们曾经提到过 的“纵横” ，要之 是令文章富于变化 ，避免呆板。

　　随着古文评点与科举关系日益密切 ，其功利性使得关注点逐渐转向篇法 、章法 、句法 、字法等领域 ，对于“文势”的体认与论述渐渐淡化。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）

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