东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系 的状态中，也能产生和谐 的自然动态。而西方文化， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的 ，都是单子个体 ，状态是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化 的关键 。所以 ，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单的“你是你，我 是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化 是知不同以求和，是一种“求和” 的君子文化 ，而不 是求“同”的小人文化 。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图 ：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利，而是“义” ，是仁义的“义”；“义”也是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德 的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平”，就 是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分。
中国对战争的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有 的 。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度的关系很小，最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变。
什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义”？“王道”是仁政、民本政治，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道” ，就 是社会主义 ，讲“和合”文化，讲 “公”字 ，社会主义讲的是人民的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大 的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化 、家庭观念，也 是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念，这 是全球发展的未来。
当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完。“和” 是有前提 的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式 。这 是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行 的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化。
“二创”短视频如何与影视原作和谐共处****** 作者 ：张歌东（中国传媒大学动画与数字艺术学院教授、中国电影剪辑学会短片短视频艺术委员会主任） 近年来 ，影视剪辑类短视频（俗称“‘二创’短视频”）越来越受到人们的欢迎。这些短视频节奏明快、剪辑手法新颖，受到短视频用户的青睐 。不过，由“二创”短视频引发 的版权争议日益突出 。哪些“二创”短视频属于独创性作品 ？二度创作中 ，对原作品合理使用 的边界在哪里？如何在尊重版权的前提下 ，发挥剪辑艺术的魅力，让“二创”短视频良性发展 ？如何建立起符合网络时代要求 的版权授予机制？这些都是亟待解决的现实问题 。 从艺术创作角度来看 ，“二创”短视频有多种类型 ，既有简单粗暴的切条，如“剪刀手”视频 ，也有融入了UP主的自我理解 、加工 、评论 的类型 ，如故事改编、电影解说 、主题混剪 、视频人物志 、视频影评等，不同类型的“二创”短视频 ，“独创性”的成分相差很大 。 因此，版权机制要在“二创”短视频中发挥作用，就应先厘清“二创”对原作品合理使用 的边界。笔者认为 ，应从视频 的剪辑程度 、音频的改编程度 、主题 的改编程度 、故事 的改编程度等几个维度设定一个“二创指数”来判断到底是创作还是抄袭。其中的关键 是 ，作者对影视原片素材 的二度创作有无“创造性转化” ，对影视原作的剪辑与改编有无“创新性发展” 。因此 ，面对网络视听快速发展的现实，为推动短视频行业健康发展 ，在尊重版权的前提下 ，一方面应继续发挥剪辑艺术 的长处 ，另一方面也应优化版权生态，构建起适合互联网时代 的版权机制。 “二创”短视频迎合了移动互联网时代人们碎片化的阅读习惯 。这种“二创”作品在满足人们文化娱乐需求 的同时 ，可能会削弱影视作品的完整性及艺术性。一些观众在观看了几分钟的电影介绍、解说 、评论后 ，觉得没有必要再看原作，这也可能会对原作 的市场收益造成影响 。 但在笔者看来 ，我们不必将“二创”短视频与影视原作完全对立起来。对一般观众而言，他们观看 的影视作品数量有限，“二创”短视频正好为其提供了“浏览器+文章摘要” 。一些观众以往没看过相关作品，通过“二创”短视频对原作产生了兴趣 ，接着主动欣赏原作。在此情形下 ，“二创”短视频能够为原作迅速积累起口碑 ，产生“自来水”效应 。现实中，我们经常遇到这样的例子 。一些中小成本电影，艺术质量不错 ，但囿于经费限制 ，没有进行大规模宣发 ，很多观众起初并不了解，但在“二创”短视频 的接力传播下 ，观众知道了影片并主动走进影院 。其实，对观众来说 ，大家更希望“二创”短视频，能够与影视艺术形成某种程度 的跨媒介 、跨平台互动 ，那样能够丰富影视产品的类型。 从发展 的眼光看，“二创”短视频与影视原作 的传播并非“此消彼长” 的零和博弈 。“二创”短视频与影视作品 的宣传营销应该形成良性互动，建立起适应媒介融合 的影视传播体系。以电影宣发为例 ，随着传播渠道的变化 ，很多传统视频物料的传播效能在不断下降 。在新的传播环境下，电影的宣发营销 ，完全可以利用短视频的形式来实现更好的传播效果。比如，宣发公司可以与数以百万计 的“游击队”UP主合作 ，在影视剪辑、逻辑把握 、亮点选取、用户心理理解等方面形成合力，最大化地扩大影片 的影响力 。 以人工智能为代表的技术创新时代已经到来 ，文化产品的创作手段面临着跨维度变革 ，如近年来兴起 的AI写作、AI绘画等，都对传统 的版权概念提出了全新的挑战。在此背景下 ，“二创”短视频所引发 的思考不过 是一个前奏曲。 什么是短视频？只有时长这一个维度吗 ？看待短视频 ，时长是一个维度 ，但不 是唯一的维度 。未来 ，随着短视频作品品质 的提高以及硬件技术的发展，短视频的传播将不再囿于移动端 ，它可能会成为一种广泛存在的娱乐形式 。从这个意义上看，“二创”短视频在未来甚至可能会发展成为一种相对独立 的作品类型 。 着眼于未来，我们非常期望能够构建起适应互联网时代 的版权机制 ，在尊重版权 、合法合理使用原作 的前提下，发挥“二创”短视频剪辑的想象力和创造力，提升其独创性 ，这也是对影视原作审美价值和情感力量 的强化与放大 。同时，我们也期待长短视频平台在探索影视内容知识产权使用规范化方面携手同行 。 我们欣喜地看到 ，业内诸如抖音和爱奇艺这样的长短视频平台已经启动合作 ：爱奇艺将向抖音授权其内容资产中拥有网络传播权及转授权 的长视频内容用于短视频创作 。在具体操作层面，双方对解说、混剪 、拆条等短视频二创形态进行了约定 。这种合作是一次短视频创作者和影视版权方互利共赢 的良性互动， 是一种顺应互联网和UGC（用户原创内容，即用户将自己原创 的内容通过互联网平台进行展示或者提供给其他用户）大趋势的双向奔赴。我们希望这种合作能够形成示范带动作用，推动长视频内容知识产权 的规范使用，助力“二创”短视频持续健康发展。 《光明日报》（ 2022年12月21日 13版） 百姓彩票地图 |
