如何激发非遗文化活力 ？代表委员建言：数字化转型 、多元化传承******
中新网太原1月15日电(记者 杨杰英)如何让厚重 的历史变得更活泼有趣 、时尚多元 ？让非遗文化更好地传承发展，绽放出时代光彩？正在进行的山西两会上，代表委员们纷纷建言献策，数字化转型 、多元化传承 、可持续发展成为激发山西非遗文化活力的“关键词”。
绛州鼓乐 、晋南唢呐、皮影戏 、面塑 、剪纸……山西非遗家底丰厚 ，数量位居全国前列。近年来，山西在挖掘非遗项目内涵、讲好非遗背后故事 、传承非遗项目基因等方面进行积极探索。但随着时代变革和现代科技的推陈出新 ，非遗文化的传承和保护面临 的压力也日益剧增。
为此，山西省人大代表、民革山西省委会专职副主委李润建议 ，以山西优秀非遗项目为基础 ，建立数字化信息平台，让数字化技术为沉浸式展览和传承体验提供发展空间 ，更好地服务非物质文化和经济社会高质量发展汇聚力量。
“要使人能够随时随地了解非遗文化 ，推动非遗‘智能+’ 的传承。”李润建议 ，依托大数据技术，打造非遗数字馆 ；以人工智能技术为基础，实现民间传统文化资源的全实景高清展示，提升非遗文化项目 的吸引力；出台措施鼓励非遗和数字化融合，推动山西非遗产业数字化转型 ，促进非遗文化和产业繁荣发展。
山西省政协委员 、长治市襄垣县政协主席侯慧萍建议 ，非遗文化要扩展现有 的传承方式，实现多种传承形式共同发展；要借鉴优秀非遗传承 的成功案例 ，推进可持续发展；要创新非遗文创产品，让非遗更好地适应现代化 的市场发展 。
“传播 是更好 的传承。”侯慧萍认为，要创新传播方式，建设非遗文化传播链 ，扩大非遗 的影响力 。与此同时，可建立非遗新媒体传播数据模型 ，为分析传播形式提供数据支撑 。
山西省人大代表、临县政协副主席 、临县一中副校长冯立新与山西省人大代表、临县林业和草原发展中心正高级工程师张绳顺联名建议，在义务教育阶段学校开设非遗文化传承课程 ，能开阔学生视野 ，培养学生动手操作能力和爱好兴趣，同时还能让本土非遗文化更好地传承创新。
他们认为 ，从另一层面落实“双减”政策 ，实现“双减”和“非遗文化传承”双赢的培养目标，真正让非遗文化传承后继有人 ，代代相传。
“传承非遗文化 ，关键在于教育。”与上述两会代表一样 ，山西省人大代表 、平遥古城景区管理有限公司讲解员张霄云也提出“在中小学校增设‘非遗课堂’”的建议 。
她表示 ，教育部门可根据各级各类学校实际选择合适的非遗项目 ，增设“非遗课堂”，加大优秀传统文化 的学习内容比重 ，同时支持代表性传承人参与学校授课。(完)
东西问 | 易华：“西风东渐”，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？******
中新社北京1月5日电 题 ：“西风东渐” ，人类东西方交流如何走出“青铜之路” ？
——专访中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华
中新社记者 孙自法
两千多年前张骞出使西域，开辟了影响深远 的丝绸之路 ；丝绸之路开通之前，东西方交流交往有没有一条通道 ？会是什么样 的通道？
中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员易华认为，丝绸之路开通之前东西方就存在一条广泛交流的青铜之路 ， 是青铜之路诱发了丝绸之路 。青铜之路如何诱发丝绸之路并推动东西方文化交流的？易华研究员近日在北京接受中新社“东西问”独家专访，对此进行分析解读。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：青铜之路 是如何形成的？青铜之路和丝绸之路相比较，两者各有什么特点 ？相互间是何关系 ？
易华：考古研究表明 ，欧亚大陆公元前三千纪开始进入青铜时代，起源于环黑海地区 的青铜技术随着人群迁徙向周边传播扩散 ，并且同羊与羊毛 、牛与牛耕 、马与马车等技术传播密切相关，最终形成一条联结东西方交流交往 的路径，我们称之为“青铜之路”。
青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系 ，丝绸之路又加强了东亚与中亚、南亚 、西亚 、欧洲 的联系 。大体来说 ，丝绸之路主要是一条由东向西的技术与文化传播之路 ， 是“东风西渐” ；青铜之路则主要 是“西风东渐”，是一条由西向东 的技术与文化传播之路。青铜冶铸技术，对东方来说 是“引进吸收再创新” ，并在商周时期发展形成青铜礼器制作巅峰 。
在中国国家博物馆展出的商周后母戊鼎 。商后母戊鼎 是已知中国古代最重的青铜器 ，是商周青铜文化 的代表之作 。侯宇摄两者先后相继而方向相反，正 是青铜之路诱发了丝绸之路，然后丝绸之路取代青铜之路。青铜之路证明中国吸收了诸多先进要素，丝绸之路表明中国对人类作出独特贡献。只有将丝绸之路与青铜之路相结合 ，才能全面系统地理解欧亚大陆文化交流与互动历程及其文明形成过程。
中新社记者 ：您刚才提到青铜之路将欧洲和东亚纳入上古世界体系，这 是一个怎样 的世界体系 ？古代中国在该体系中占据什么地位？
易华 ：考古和历史研究表明，人类社会经历过三个或三类相似又互异 的世界体系 ，分别称之为现代世界体系(约公元1500年至今) 、中古世界体系(约公元初年—公元1500年)和上古世界体系(约公元前3000年—公元初年) 。
英国考古人类学家安德鲁·谢拉特(Andrew Sherratt)提出青铜时代世界体系概念，认为史前中国 是一个相对独立自主 的文化体系，是欧亚大陆世界体系中半分离组成部分。最新研究表明夏商周三代中国已经进入到青铜时代世界体系：夏代东亚处于当时世界体系的边缘，但到了商周时期，中国就已发展成为东亚文化中心。安阳殷墟 是青铜时代世界性都市，可与同时代西亚赫梯王国首都哈图沙和北非埃及新王国首都底比斯媲美。古巴比伦、古埃及 、古印度和古中国四大文明古国 ，实质上就 是青铜时代世界体系四大中心。
河南安阳殷墟出土的商代最常见的冷兵器铜戈。王中举 摄青铜 是公认文明标志之一 ，青铜冶炼制造技术大同小异，青铜工艺或青铜器却百花齐放因时因地各具特色 。中国历史上 ，青铜也是继彩陶 、玉器之后第三波艺术浪潮 。其中青铜工具 、兵器 、车马具和装饰品与中亚、西亚一脉相承，体现青铜时代世界体系 的共同性；而青铜礼器则大都模仿陶器如鼎、鬲、甗、豆 、尊 、盉 、壶、盘又有所创新 ，继承了东亚独特礼乐传统。先秦时青铜礼乐器空前繁荣，青铜铃 、铎、铙、钟 、镈 、钲、鼓、錞于齐全。曾侯乙编钟就是空前绝后的代表 。如果说环黑海地区 是青铜艺术初澜 ，传入西亚、北非 是第二波，普及中亚 、东亚就是第三波高潮 。商周时期青铜艺术波澜壮阔，表明东亚已经是青铜时代世界体系中心地区 。
中新社记者：青铜时代世界体系中 ，东西方文明如何通过青铜之路交流互鉴？东方 的玉崇拜和西方 的金崇拜之间有何互动影响？
易华：东亚新石器时代可以称之为玉器时代 ，中国玉器已有近万年历史，红山和凌家滩 、良渚文化堪称中国玉文化高峰，玉文化是中国文化独特底色。而在西方 ，西亚及附近地区金崇拜亦源远流长 ，青铜时代以黄金为标志 的青铜游牧文化广泛传播；金不仅是西方文化象征，亦变成了欧亚文明共性 。通过青铜之路，本土起源玉石文化与外来金属文化融合形成中华文化“玉魂金魄”双螺旋特征 ，谱写出一曲辉煌灿烂的“金玉交响曲” 。
在中国国家博物馆展出的良渚文化 的玉琮。田雨昊 摄随着青铜时代到来 ，黄金开始出现于中国，其后发展传承至汉唐盛世时 ，金玉已结下不解之缘，汉语中有很多包含金玉 的词语，如金声玉振 、金缕玉衣、金玉满堂 、金口玉牙、金风玉露 、金枝玉叶 、金科玉律 、金玉良缘……这种影响一直持续至今并且还将持续下去，2008年北京奥运会、2022年北京冬奥会上 ，奥运奖牌“金镶玉”设计就是典型东西文化融合延续 。
某展览展出的2008年北京奥运会“金镶玉”奖牌。田雨昊 摄中新社记者：您对齐家文化研究颇为深入 ，请问齐家文化在东西方文化交流的青铜之路上有何重要意义 ？产生 的影响有哪些？
易华：从冶金考古 、植物考古、动物考古、卜骨决策 、陶器 、玉器和墓葬等方面对齐家文化与二里头文化进行系统比较，可知两者时空接近性质又大同小异，因此可以得出这样 的推论 ：如果二里头文化 是晚期夏文化 ，齐家文化就是早期夏文化；如果二里头文化 是商文化，齐家文化就是夏文化 。
从地理视角看，齐家文化分布于东西交流要冲 ，正 是三大高原结合部或过渡地带，有山有水有草地宜农宜牧；生态多样性为孕育或接受文化多样性提供了条件。同时，齐家文化也位居东亚季风尾闾地带，夏季降雨与融雪重叠容易造成洪水，而神话传说中大禹治水积石山 、合黎山 、鸟鼠山、渭水 、黑水或弱水等均位于齐家文化分布区 。
中国国家博物馆展出的新石器时代至夏时期齐家文化 的玉壁。视觉中国供图齐家文化玉器璧琮组合源自新石器时代，刀戈组合和圭璋组合始于青铜时代 。玉刀和玉璋主要流行于夏代，是夏代文化标志 ，亦是齐家文化特色。自三代到秦汉，主要礼器形制正是基于齐家文化玉器造型。三代青铜戈矛刀斧镞来自大西北 ，齐家文化在青铜之路上承担着连接东西的重任 。此外，齐家文化时代洞室墓 、男女合葬和火葬开始流行，墓葬形式明显多样化：既继承了东亚新石器时代的墓葬传统，又引进了中亚甚至西亚和东欧的墓葬形式，集欧亚墓葬文化之大成 。
总体而言 ，齐家文化年代上与夏代纪年相当，既 是中国国内东西部民族与文化交流的结果 ，也 是东亚传统文化与中亚西来文化相结合的产物 。青铜之路和丝绸之路都穿过齐家文化分布区，见证着东西文化在这里交流融合发展 。因此 ，齐家文化是上古世界体系重要组成部分，不仅标志着东亚进入青铜时代，也奠定了华夏复合文明基调。
中新社记者：从青铜之路到丝绸之路，古代东西文化交流连绵不绝，对中华文明形成发展 、中华民族性格塑造有哪些深远影响？
易华：中国有个成语叫“化干戈为玉帛” ，也与青铜之路东西文化交融有关。以“玉帛”为特色 的定居农业礼乐文化起源于东亚 ，以“干戈”为象征的青铜游牧文化来自中亚，两者代表着“祀与戎”有机结合形成中华文明 。
河南安阳殷墟妇好墓出土的玉援青铜内戈。视觉中国供图夏朝建立之前 ，东亚大地以定居农业为经济基础 ，玉帛古国林立，包括辽宁牛河梁、安徽凌家滩、浙江良渚、湖北石家河 、陕西芦山峁、山西陶寺遗址等 ，都 是玉帛古国遗存 。其中，石峁遗址表明，随着青铜之路东西文化交流深入推进，中华文明在新石器时代定居农业经济文化基础上吸收青铜游牧经济文化形成复合文明，古代中国从玉帛古国进入干戈王国 ，“金戈铁马”的青铜游牧文化直接参与建构华夏文明，并推动中华民族形成“玉帛”“干戈”双重性格。
“玉帛”是礼乐文明 ，象征软实力；“干戈”是王国文明 ，标志硬实力；化干戈为玉帛，则是软硬结合彰显中华文明的特色巧实力 。中华文明是刚柔相济 的复合文明，具有顽强生命力。在夏商周三代，中国西北是开放前沿，是东西方文化交流和南北文化融合 的核心区 ，进而发展成为欧亚大陆心脏地带和古代世界历史地理枢纽。
从青铜之路到丝绸之路 ，再到今天 的“一带一路”建设，中华文明传承发展一直延续着伟大 的开放包容性，秉持“他山之石可以攻玉” 的理念 ，不断吸收 、融合优秀外来文化而充实、丰富中华民族自身文化，促进“美美与共、世界大同” ，于世界体系中推动构建人类命运共同体 。(完)
受访者简介：
易华，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，长期从事游牧与农耕民族关系史研究 ，致力东西交流与华夏文明形成研究，试图阐明青铜时代世界体系与中国之诞生，发表《青铜之路：上古西东文化交流概说》《从万里长城到避暑山庄——中央王朝与游牧民族关系模式的转换》《青铜时代世界体系中的中国》等论文 ，代表作《夷夏先后说》(专著)化解了中国文明本土起源说与外来传播说的矛盾 ，《齐家华夏说》(专著)探索了华夏文明形成过程 。
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