两岸夫妇 的癸卯新春：愿两岸像我们一样相亲相爱******

　　(新春见闻)两岸夫妇 的癸卯新春：愿两岸像我们一样相亲相爱

　　中新社北京1月26日电 题 ：两岸夫妇的癸卯新春 ：愿两岸像我们一样相亲相爱

　　作者 朱贺

　　“新的一年，希望两岸像我们的感情一样 ，越来越靠近 ，越来越亲密 。”近日 ，在北京定居的台湾青年林宇阳和来自西安的太太王曼接受中新社记者采访时说。

　　疫情防控政策调整后，许多两岸夫妇像林宇阳和王曼一样，在这个春节假期返回台湾过年 ，感受一脉相承 的中华传统年俗。他们带着小家庭的爱跨海而去 ，讲述着两岸融合发展 、走亲走近 的生动故事。

　　赠年礼 ：从头到脚 的心意

　　春节前夕，林宇阳、王曼踏上了返台旅程 。林宇阳在行李箱中装了“比台湾口味更烈”的大陆白酒 ，王曼则带了柿饼 、龙须酥等陕西特产，打算与亲友分享 。

　　“回家 的机票太火爆，实在是一票难抢。”两岸夫妇王强、丁文蕴一样归乡心切 。与家人在大陆团聚后，太太丁文蕴在正月初四带着一双儿女回到台湾。行李箱中，带去了王强为岳父岳母准备 的新年礼物——大陆产的新款智能手机 。

　　王强回忆 ，刚结婚时，两人常从台湾带回许多电子产品 ；最近几年，大陆的电子产品更新迭代迅速 ，在台湾也拥有较高知名度，特别受欢迎 。

　　今年 ，台青林锦葳带着儿子梦梦回台北过年 ；为照顾小女儿圆圆 ，来自山东 的太太张舒和爸妈留在北京团圆 。回乡 的行李箱中，张舒为台北的家人准备了各式礼物，海参等保养品 是来自爸妈的心意 ，送给公婆的运动鞋 、新衣服则延续“新年添新衣”的习俗。“ 是从头到脚 的心意。”梦梦补充道 。

　　品年味：两岸新春都一样

　　往年新春 ，为与双方家人团聚 ，两岸夫妇们常在短暂 的假期中跨海奔波 。亲友们期盼团圆 的心情与热情难却，林宇阳和王曼的行程总 是安排得满满当当，两人都觉得“虽然累点 ，但还 是很快乐”。

　　今年除夕 ，夫妇二人来到台北迪化街采买年货 。购物 的人群熙熙攘攘 ，火红 的春联、各式各样的花灯装点着大街小巷，让两人感受到和大陆一样的浓浓“年味儿”。

　　回忆从前和来自山东的丈夫王强回乡过年 ，朋友们结伴去邻居家拜年 的场景让丁文蕴记忆犹新 ，“场面十分热闹 ，充满新春气氛” 。台湾春节 的仪式感也令王强印象深刻：一家人定要围在一起吃顿年夜饭，人多到“一张桌子都坐不下” 。他感受到，“很多习俗与大陆别无二致 ，这就 是两岸一家亲 的生动体现”。

　　2020年回台湾过年 ，作为医务人员的王强和丁文蕴担忧疫情形势，正月初三便飞回北京待命 。最近几年与家人在北京迎新春，则在“云端”同海峡对岸 的亲友分享喜悦。“按家庭传统，长辈会在除夕夜发红包 ，晚辈则要正式地向老人家拜年 ，”丁文蕴说，这是令小朋友最期待 、最兴奋的时刻 。

　　新年愿望：常走动，多来往

　　除陪伴家人外，这个假期，林宇阳和王曼还安排了一场在台湾 的旅行。七年前二人相识于花莲 的旅途中，如今期待旧地重游。

　　过去一年，林宇阳重返校园深造 ，在中国人民大学攻读博士学位 ；王曼则坚持健身，重拾健康状态 。如今在北京定居，两人的生活比从前更精致 ，让居住的胡同小屋“更有家的感觉” 。

　　回台湾前，林锦葳和张舒的儿子梦梦画了一幅与春节有关的画 ，“一群兔子坐着鞭炮，告别满是老虎 的山 ，象征着我们挥别旧年 ，迎来新年” 。

　　孩子们成长 的速度越来越快，令林锦葳和张舒倍感欣慰 。他们把小朋友 的生活点滴拍成短视频发在家庭群中 ，以便台北 的家人及时关注。两人期待，随着疫情缓和 ，两岸亲友间 的走动更加方便 。

　　常回家看看 ，这也 是王强和丁文蕴夫妇的新年心愿 ，他们希望未来每年至少回台湾两趟 ，享受更多面对面 的团圆。(完)

《中国奇谭》 ：民族的与世界 的******

　　围绕着《中国奇谭》最重要 的讨论其实依旧落在“中国”两字 ，人们惊叹 、赞美和怀旧所谓的传统中国式审美以及动画风格 ，再加上作为上影制片厂的作品 ，这一层意思便变得更加突出。

　　对于稍微了解中国现代动画史 的都知道，上世纪五六十年代 ，上海美术制片厂就曾以《骄傲的将军》《小蝌蚪找妈妈》《大闹天空》《哪吒闹海》与《三个和尚》等长短片把中国动画推上了巅峰 ，并且在国际上也大展风采。日本著名动画导演宫崎骏就曾坦言自己曾受到上影厂动画片 的影响 。但随着时代发展与时过境迁 ，其后中国动画似乎在巅峰之后走入了一条迷惘之路，在人们的无奈 、期盼和失望中踽踽而行。

　　也恰恰是在这一背景下，我们才会理解为什么《中国奇谭》会引起人们的浓烈兴趣与关注。首先就 是其通过各种PV宣传事先向观众解释和展现自身所做的事情，而其中最核心 的一点其实也恰恰就 是上影厂在60多年前 ，其首任厂长特伟所提出的“探民族风格之路” 。因此他们一方面选择“奇谭”这一有着强烈传统意味 的故事类型，另一方面在其表现形式上也再次回归所谓 的中国元素，并且继承其自身传统，结合剪纸 、皮影、国画 、木偶、折纸等艺术形式，来制作独特的“美术片”。一些评论把上影厂的这批作品称作动画电影里 的“中国学派” ，其对于传统艺术形式与现代技术的完美融合，以及在内容上旧瓶装新酒，让这类作品散发出自身独特 的气质与韵味。

　　《中国奇谭》前两集(《小妖怪的夏天》和《鹅鹅鹅》)便因其具备以上要素而受到观众和评论的好评 。尤其是《小妖怪 的夏天》，其浓淡相宜且极具传统水墨意味的图像结合精彩且朴实 的故事，让这个短片达到了完美融洽从而十分受欢迎 ；而《鹅鹅鹅》则更具导演胡睿自身的气质与思想 ，在其幕后花絮中，胡睿也对自己这个作品进行了解释 ，无论是其故事的中国传统志怪 ，还是其在表现形式和表达方式上 ，也都在探索一种“中国式” 的样式。或许也正因此，才使得《鹅鹅鹅》给观众带来了丰富 的思考和解释空间 ，一种“少即多” 的现代主义设计观念的支撑本身就为“空/无”赋予了强烈的复杂性。

　　但即使如此，如果我们稍微注意胡睿在解释为什么自己的人物都有鲜明 的黑眼圈时 ，他提到自己受哥特艺术 的影响，黑眼圈会让人物显得更加阴郁和忧伤 。这一艺术表现形式的借鉴一方面不仅未破坏这一整体 的所谓“中国式” 的形式与风格 ，另一方面反而完美地提升了导演所希望表达出的人物精神与心灵状态 。因此，我们会发现一个在谈论《中国奇谭》时被忽略 的问题 ，即所谓的“中国式”或“民族风格”本身与其说 是一种对传统 的现代运用 、改造与转换 ，不如说是一种“集百家之长” 的融合 。

　　而这里的“百家”不仅仅只有传统的志怪故事、小说与神仙鬼怪体系 ，或是国画 、皮影、剪纸这类艺术形式，它还必须与现代动画技术以及优秀 的故事进行结合。否则最终只能 是闭门造车 ，而很难出现新的突破 。

　　在现代动画制作中随着CG 、三渲二等技术的普及 ，许多传统动画制作方式开始被边缘化 。如宫崎骏在接受采访时所表达的 ，虽然他还在坚持传统手绘动画的制作模式 ，但现代技术 的便捷以及其强势 的丰富性 ，最终会让前者成为小众。而也正因此，我们才会在一种现代CG动画中对宫崎骏 的动画怀有一股亲密之情。画笔痕迹在动画中 的消失，以及动画形式的拟人化 ，让这类影视艺术类型出现了翻天覆地 的改变 ，而随之改变的也还有观众们的审美品味以及情感体验 。

　　《中国奇谭》恰恰抓住了人们对于过往辉煌的怀念，以及在CG动画风靡之时，对于“新东西”的憧憬 。这一点有网飞 的《爱死机》系列珠玉在前 。在很大程度上 ，我们能看到《中国奇谭》与《爱死机》具有可比性，首先是它们都属于作品合集 ，每位导演挑选自己的故事题材以及表现形式，因此我们在这两部合集中都会看到丰富 的故事以及有趣 的艺术表现形式 。而《爱死机》中 的许多作品也都在突破或说是探索新 的动画可能，从制作技术、表达形式到故事等诸多方面都极具特色 ，如第一季中 的《证人》、《狩猎愉快》与《齐马的作品》，第三季中 的《吉巴罗》等。当下我们虽然只看到《中国奇谭》前三集 ，但其无论在选择 的表现形式还是故事内容上都各有特色 ，接下来的几集根据流露出的海报 ，我们也能猜测到其中必然会有更加丰富的表现形式。

　　在关于第三集《林林》 的讨论中 ，许多意见一方面集中在这个故事与立意本身，另一方面更多 的讨论则主要围绕着这个故事是否“中国式” 。因为相比于前两个短片 ，《林林》利用CG技术，并且在配乐中使用了大量 的现代乐器和音乐类型，所以这一短片整体给人的感觉似乎没那么“中国＋奇谭”。在这一类的讨论中我们就会发现一些典型的成见 ，即“中国奇谭”只能 是“中国 的” ，而对于什么 是“中国式” 的表现形式 、风格甚至故事类型都被本质化，从而导致一种十分狭隘的对民族风格的理解。在关于《林林》 的讨论中我们便会发现这类观念 的频繁出现 ，甚至在豆瓣关于这一集的讨论中引起了许多人 的共鸣与附和。

　　这一类观点显然是有问题的 。在《林林》配乐总监马久越看来，乐器都是为了特定的故事 、情绪和立意服务的 ，它们首先是工具 。因此在给《林林》配乐时 ，马久越根据不同 的人物、故事以及场景使用了不同的乐器 ，中国传统 的笛、箫 、中阮甚至还有从敦煌莫高窟拓印谱上记载的古老声音 ，与此同时 ，他也使用了西式乐器 ，如管弦乐 、电子与合成器等等来表现打斗的场景以及林林误食后产生的迷幻晕眩之感……从这里我们便能看到 ，一部完美的作品注重的并非某一部分的独立特色 ，更重要的是如何把不同 的工具 、形式和类型进行完美地融合 ，从而创造出一个独特的艺术作品。

　　从《爱死机》 的探索到当下上影厂的摸索 ，他们面对 的都是关于创造性的问题，而非某种极有可能被本质化为一种表面 的符号或形象的东西 。《中国奇谭》总导演陈廖宇便对什么是传统的，以及什么 是“奇谭” 、什么是“妖怪”都表达过观点，在他看来 ，传统 的并非仅仅只是某些特定 的符号或模样，它更加是一种表现形式 、气质与精神；而“妖”也早已经不仅仅只是传统志怪故事里的山林妖精 ，像科幻中的外星人、胡同里 的小妖怪以及一切“人类对未知 的想象”都可以被包含其中 。在这里 ，无论是“传统”还 是“奇谭”都已经经过现代 的棱镜，被重新解构、塑造和继承 ，因此，我们才会真正看到丰富多彩的“中国奇谭” 。

　　在《爱死机》第一季中的《狩猎愉快》短片便被看做是具有东风韵味 的作品，无论从故事——狐狸精 ，还是表现形式——手绘与CG风格的融合，两者都展现了一种人们熟悉或 是被想象 的“东方气质”。这一故事的复杂不仅涉及东方/西方、殖民/被殖民 、自然/工业以及女性/男性 ，它还为我们提供了一个东方主义视角。而当我们在这一提醒下回看《中国奇谭》的时候，其中 是否也存在隐秘 的自我东方主义便是一个值得思考 的问题 。

　　就像许多关于《林林》不够“中国式” 的讨论背后所流露出的意识形态 ，这类自我东方主义不仅未能真正解决来自他者目光的权力运作，反而进一步地沦落其中 ，成为完成这一东方主义凝视的重要因素 。

　　这一点我们或许可以比较宫崎骏 的动画作品 ，虽然老爷子始终坚持不懈地遵从着传统 的动画制作方式 ，讲述着那些奇奇怪怪且极具意涵的故事 ，但他的作品无论在其表现形式还 是内容上都并未局限在“日本”之中，反而往往具有强烈的普世性。或许也正因此，才让他 的故事能被更多 的人接受，即使是获得奥斯卡 的《千与千寻》中充满了所谓的“日本式”妖怪和场景 ，但其吸引人的却依旧是它故事中表现出 的普遍性情感与立意 。在宫崎骏 的作品中，像《红猪》和《哈尔的移动城堡》这类故事完完全全 是“外国的” ，但它们却依旧完美地让所有人为其中的反战与友谊而动情 。

　　人们对《小妖怪的夏天》之所以如此共情 ，不仅仅只因为它 的画风，也和这个故事本身所表达的情感与意涵息息相关 。而另一方面，1960年仅仅只有15分钟 的《小蝌蚪找妈妈》 ，则以其水墨的表现形式让这个短片本身就成为美 的作品 ，而人们会被这样的美感染和吸引 ，不会因为地域或文化 的差异而有所不同。因为审美 是人的基本感性能力 ，它本身 是无目 的性的，因此超越了所有的范畴而得以自足自喜。

　　《中国奇谭》本身就是个野心十足的名字 ，而其以不同导演 、不同形式来讲述和表现不同 的“中国奇谭”之侧面与一隅 ，却也是精心设计。而恰恰是在这一强调不同、自由创造与想象中，我们或许才能真正地体会到关于动画/美术片最独特 的魅力 。而如果过分局限于某种典范式 的符号 、形式与风格 ，以及自困于自我东方主义之中无法自拔，那最终只会导致中国动画活水死尽，而难以再次打开局面 。

　　这些年人们感叹中国动画的衰落 ，如今人们也在零星的动画作品中看到那些灵光乍现的时刻 ，《中国奇谭》带着上影厂辉煌 的历史出现在当下 ，希望能搅动中国动画这一潭死水 ，重现新生。

　　澎湃新闻