东西问丨解码中国式现代化******
中新社北京12月18日电 题：解码中国式现代化
《中国新闻周刊》记者 孙晓波 佟西中
中共二十大报告将“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”作为下一阶段中心任务 ，并明确指出：中国式现代化 是中国共产党领导的社会主义现代化 ，既有各国现代化 的共同特征 ，更有基于自己国情的中国特色。受访学者认为，中共以此表明将走出不同于西方的发展道路 ，为其他发展中国家拓展了现代化新路径 ，为人类实现现代化提供了新选择。
什么 是中国式现代化
根据目前学界较流行的观点 ，现代化是从传统农业社会向现代工业社会转型的发展变迁过程。以现代化创造出远远超越传统社会 的生产力 、生产方式 、生活方式 ，是中国式现代化与世界各国现代化 的共性所在。
具体到中国式现代化 ，在中央党校(国家行政学院)教授竹立家看来 ，这 是中国实际情况与现代化普遍规律相结合 的产物，是中国共产党找到的一条实现现代化 的道路 。中国式现代化既 是路径同时也 是目标。
报告提出，中国式现代化是人口规模巨大 的现代化， 是全体人民共同富裕 的现代化 ，是物质文明和精神文明相协调的现代化 ， 是人与自然和谐共生 的现代化 ，是走和平发展道路 的现代化 。这被学界概括为“中国式现代化具有的五个重要特征” 。
人口规模巨大 的现代化是中国式现代化 的首要特征。中国 是世界上第一人口大国，也 是最大的发展中国家 。据2022年相关人口资料，中国人口(约14.13亿)约占世界总人口18% ，大致相当于10个俄罗斯(1.45亿)，3个欧盟(4.468亿)，4个美国(3.32亿) 。
目前为止 ，世界上还未有如此巨大人口体量的国家进入现代化 。迄今为止，世界上实现现代化 的国家和地区不超过30个 ，总人口不超过10亿人 。全国政协常委 、提案委员会委员张连起说，一个拥有14亿多人口 的大国要整体迈进现代化，其规模超过现有发达国家 的总和，将彻底改写现代化 的世界版图。
2022年10月1日 ，民众在上海外滩滨江步道上一边跑步、一边挥舞国旗 ，欢度国庆假期。殷立勤 摄全体人民共同富裕 的现代化 ，是中国式现代化的另一重要特征 。富裕 是各国现代化追求 的目标 ，但中国式现代化追求 的是全体人民的共同富裕。
清华大学国情研究院副院长鄢一龙向记者表示，中国式现代化也是社会主义的现代化，共同富裕必然是内在特征 ，这 是中国社会主义性质决定的 。他说 ，相比资本主义 是以资本为中心，两极分化明显，中国式现代化以人民为中心，追求共同富裕 。
分析认为，全体人民共同富裕 的特征 ，凸显了中国式现代化的社会主义性质，这是中国式现代化与西方现代化 的根本区别。
在西藏自治区山南市乃东区多颇章乡嘎东团结新村易地搬迁安置点，技术人员为从海拔4300多米搬迁下来 的群众检查夜间照明设施 。宋卫星 摄中国式现代化还 是走和平发展道路的现代化 。竹立家表示，对比西方一些国家依靠侵略、殖民、掠夺、剥削积累 的原始资本实现现代化，中国选择 的是走和平发展道路 的现代化，强调同世界各国互利共赢 。
世界历史表明，一些老牌资本主义国家 的现代化 ，走 的 是暴力掠夺殖民地的道路 ， 是以其他国家落后为代价 的现代化。而新中国成立70多年来，中国从没有主动挑起过任何一场战争和冲突。
北京长安街沿线2022国庆主题诸花坛中 的“命运共同体”花坛 ，以地球、和平鸽 、飘带为主景，寓意深化全球发展合作 ，共创共享和平繁荣美好未来。赵文宇 摄此外 ，中国式现代化还 是物质文明和精神文明相协调的现代化 ， 是人与自然和谐共生的现代化 。在竹立家看来 ，这些既是中国式现代化的基本特征，同时也 是中国式现代化要实现的图景。
值得注意的 是 ，报告还首次提出了中国式现代化9个方面的本质要求：坚持中国共产党领导 ，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界 ，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生 ，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态 。涵盖了经济、政治、文化 、社会和生态文明等方面 。
中央党校(国家行政学院)马克思主义学院马克思主义中国化研究所所长王虎学表示，中国式现代化强调“两个坚持”，坚持中国共产党领导、坚持中国特色社会主义，“这 是一个基本特质 的规定”。他说 ，从价值导向看 ，也是人民至上 、人民为中心 的现代化 。
张连起认为，中国式现代化统筹推进经济建设 、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设 ，推动新型工业化、信息化 、城镇化、农业现代化同步发展 ，推动物质文明、政治文明 、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，形成了系统协调 的现代文明新形态。
他说，中国式现代化摒弃了西方现代化所遵循的生产力发展单纯服从于资本 的逻辑 ，摒弃了西方以资本为中心 的现代化 、两极分化的现代化、物质主义膨胀 的现代化、对外扩张掠夺的现代化老路 ，既实现了对西方现代化理论的超越 ，又丰富和发展了马克思主义发展理论 。
在全国政协文化文史和学习委员会副主任叶小文看来，二十大报告相关内容深刻阐述了中国式现代化的鲜明特质，揭示了中国式现代化与西方现代化 的根本区别。
叶小文指出，长久以来 ，因占据现代化发展早期红利 ，西方资本主义国家控制了现代化话语权，将现代化等同于西方化 ，甚至认为现代化只能在西方文化土壤中发生 。他说，“中国共产党探索 的中国式现代化道路 ，实现了对西方现代化理论逻辑的超越 ，重写了世界现代化理论 。”
一以贯之 的现代化追求
回顾历史 ，从1840年鸦片战争以来 ，寻路现代化就是中国人民的不懈追求。学界普遍认为，中国真正意义上 的现代化 ，起始于1949年新中国成立。从新中国成立后提出建设“四个现代化” ，到改革开放后提出中国式的现代化 ，到现在提出以中国式现代化全面推进民族复兴 ，中国社科院马克思主义研究院马克思主义中国化研究部副主任贺新元向记者表示，中国式现代化的内涵已经越来越丰富 ，涵盖政治、经济 、社会 、文化 、生态等方方面面。
中共二十大报告正式提出 ，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 。在贺新元看来 ，这一论断是路径和目标的合二为一，将民族复兴和现代化融为了一体 。
新中国建立以来 ，特别是改革开放之后，作为后发者的中国在现代化道路上一路追赶 ，已经成为世界第二大经济体、第一大工业国、第一大货物贸易国 、第一大外汇储备国 ，国家综合实力和国际影响力不断跃升 ，完成了从“站起来”到“富起来” ，再到“强起来”的飞跃。
2021年7月1日 ，即中共建党百年之际 ，中共正式宣告实现了第一个百年奋斗目标 ，全面建成小康社会 。从二十大开始 ，中心任务变成全面建成社会主义现代化强国 、实现第二个百年奋斗目标，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 。
2021年7月，即将毕业 的学生在北京天安门城楼前以建党百年庆祝大会景观为背景拍照留念。陈晓根 摄王虎学向记者表示，中国式现代化 是全面推进中华民族伟大复兴的路径，且 是唯一正确 的必由之路，“这是在不断 的探索、实践、斗争、革命、建设过程中一步步走出来 的 ，是经过实践检验，且走得通的” 。
竹立家表示，从现代化 的理论上看，中国式现代化贡献了中国智慧 、中国方案 。理论 是需要实践支撑 ，并由实践检验 。中国已经用发展事实证明了中国式现代化是行之有效的。
在鄢一龙看来，中华民族伟大复兴与全面建成社会主义现代化强国，二者实际上是一体 的，但内涵角度各有侧重 ，中国式现代化是实现路径。
中央党校(国家行政学院)马克思主义学院院长张占斌表示，中华民族伟大复兴 是历史使命 ，全面建成社会主义现代化强国是目标，中国式现代化是实现路径。“民族复兴与现代化强国某种意义上可以画等号，现代化强国建成之日就是民族复兴之时。”他说。
那么 ，如何完成中心任务 ，实现百年奋斗目标，达成历史使命 ？二十大报告也给出了明确答案 。
人类实现现代化的新选择
纵观人类发展史和现代化历程 ，人类社会通向现代化的道路具有多样性。分析认为，中国式现代化道路不是西方资本主义模式 ，也不 是苏联社会主义模式 ，而是符合中国国情、具有中国特色的现代化道路。
游客在浙江省湖州市安吉县余村游玩。蒋启明 摄中国式现代化与西方现代化在发展路径上区别明显 。习近平曾在十八届中央政治局第九次集体学习时表示 ，“西方发达国家 是一个‘串联式’的发展过程 ，工业化、城镇化 、农业现代化、信息化顺序发展 ，发展到目前水平用了二百多年时间 。我们要后来居上 ，把‘失去的二百年’找回来 ，决定了我国发展必然是一个‘并联式’ 的过程 ，工业化 、信息化、城镇化、农业现代化是叠加发展的 。”
中国人民大学马克思主义学院副院长、习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长陶文昭表示，世界上不存在一成不变 的现代化模式 ，现代化理论也是如此。中国式现代化 的理论打破了对西方现代化理论的迷信 ，开辟了独立自主的发展道路 。
二十大报告指出 ，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，中国式现代化为人类实现现代化提供了新 的选择。
现代化本身定义就是开放 的 ，没有标准化的现代化模式。在王虎学看来，现代化代表的 是人类社会发展的一个方向，但怎么实现现代化 ，道路千条万条。他说 ，在现代化之路上，过去西方走在前面，所以话语被西方垄断，一度有人以为现代化就是西方化。但中国走出了一条不同于西方的现代化新路 。
香港城市大学法学院教授、中国法与比较法研究中心主任王江雨说：“北京以高层次提出‘中国式现代化’，表明中国要光明正大 、毫不含蓄地选择自己的路径。”
鄢一龙表示，中国式现代化属于中国，同样属于世界 ，它开辟了非西方国家独立自主探索现代化 的新路，为其他发展中国家拓展了现代化新路径 ，为人类实现现代化提供了新选择 。(完)
民众在重庆广阳岛一处露营地搭起帐篷 ，享受夏日傍晚 的惬意。何蓬磊 摄
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体？****** 中新社北京1月8日电 题 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体？ 作者 蒙曼 中央民族大学教授  中华民族是一个诗的民族 。 《公羊传》云：“饥者歌其食，劳者歌其事。”这里 的“饥者”和“劳者”，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族 。每个民族都有属于自己 的歌声，与此同时 ，用汉语吟诵 、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活 ，抒发情感，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同的精神气质 。 古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融的精神光辉 。  四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造 中国古人按地理方位 ，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎” 、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟 ，降而生商 。”有商 的王族 ，不正是“东夷”人吗？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特的区域文化最早 的文献证据，正是《诗经·玄鸟》。 《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依 。今我来思 ，雨雪霏霏”，长长的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象 。《采薇》吟咏 的是周人和“西戎”猃狁之间的战争 ，不过周人 的先民原本也 是起自“西戎”。在运城市垣曲县北白鹅村东的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系 。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一 ，开创了独具中国特色 的礼乐文明。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程，早已记载在《诗经》 的动人篇什里。  包括西戎义渠“豪车”、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱。田进 摄在中华民族的古典诗词宝库中，还有两篇著名 的翻译诗篇，一首 是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首 是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》。 “敕勒川 ，阴山下。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍 ，野茫茫 ，风吹草低见牛羊 。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中 ，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉的歌声打动了所有人 ，大家都 是敕勒川 的儿女，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候 ，用的 是什么语言呢？有人认为 是敕勒语，有人认为 是鲜卑语 ，但无论如何不可能 是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到的精彩绝伦的《敕勒歌》 。能征善战的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中，可 是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽。  敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇 。春秋时期 ，楚国 的公子子皙受封为鄂君 。当时，鄂地还是越人的天下 。一天夜晚，子皙泛舟中流 ，为他撑船 的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻 ，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知 。”这是多么动人的情感。子皙当即就按照楚人的礼节 ，双手扶了扶越人的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗的越语音调。子皙听到 的已经是楚语的翻译 ，我们今天看到 的版本 ，则 是经过了更复杂 的翻译和加工。当年的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作，打动着一代又一代中国人。  独舞《越人歌》 。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族的身影 。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则是鲜卑皇室 的后裔，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族，而 是一直由中华各民族共同创造 的 。 不同的生活场景 ，共同的民族精神 古典诗词是中华各民族共同创造的，也反映着中华各民族不同 的生存状态 。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》；谈起唐代巴人的风情 ，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》。刘禹锡 是北方匈奴人 的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道 是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止是天气 ，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗 ？从北方的长城到南方的五岭、从西域的骆驼队到东海的捕鱼船 ，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大 、中国之美 。  “梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景 是不同 的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通 。中华民族 是眷恋家乡、热爱祖国 的民族，无论 是哪个民族的诗人，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下 ，北方草原往往 是衰草连天 、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌 的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调 。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘 。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女的家乡。只要 是从小生长 的家乡，就会引起诗人由衷的眷恋，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情，就 是中华民族共有的桑梓之情 。  内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方 的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》 ：“待从头 ，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山的热望，至死都萦绕在岳飞的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己的最高梦想。表面上看，这一词一诗情调各异 ，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开 ，南北必须统一 。这不就 是中华儿女自古及今 的家国情怀吗 ？东南西北不同的生活场景 、生活方式，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神 。  粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同 的精神财富 古典诗词在中国有着最深厚的群众基础，在很大程度上 是因为它拥有最广泛 的题材 ，最丰富的情感和最具民族特色的审美 。它记述时令、赞美英雄，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵的韵律，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样的诗句抒发着对人生 的感慨，这就 是中国人代代传承的文化基因，也 是中国人相互识别的文化密码。  演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感，也用诗歌来浸润人心、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展的历史 ，西洋多长篇大论 的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》 ，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运 ；而中国多短小精悍的抒情诗，如李白 的《静夜思》，抒发的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人 的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统的长短 ，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者的心越来越温暖，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。  西安大唐不夜城“唐食坊”售卖的唐诗糕点 ，外形 的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行 。出山海关 ，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程，水一程 ，身向榆关那畔行，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更 ，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这里 的故园，指的是国都北京，但有趣的 是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关，也只不过才过去了不到四十年 。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡”。事实上 ，纳兰性德的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国 。(完) 作者简介：  中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
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