大变局叠加大变革，这场国际传播研讨会信息量极大！******
中新网北京10月1日电 当前 ，世界经历百年未有之大变局 ，国际格局深刻演变，同时 ，信息技术和互联网快速发展 ，媒介生态不断变革 ，国际舆论环境日趋复杂 。当大变局叠加大变革 ，如何认清新时代 的国际传播格局，如何讲好新时代 的中国故事 ？
为深入贯彻落实习近平总书记致中新社建社70周年贺信精神，9月30日 ，由中国新闻社主办、中国新闻网承办 的“迎接二十大网上重大主题国际传播研讨会”在北京举行，来自政府部门、主流媒体 、商业平台、海外华文媒体 的相关负责人与权威专家学者一道 ，把脉新时期国际传播的“道”与“术”。
以下为部分嘉宾观点摘录 ：
图为中国社科院新闻与传播研究所所长胡正荣 。中新网记者 李霈韵 摄中国社科院新闻与传播研究所所长胡正荣 ：
要认清当前网络国际传播 的短板
中国社会科学院新闻与传播研究所所长胡正荣表示，当前，网络已经成为国际传播主战场和主渠道，但要看到 ，在全球事务中，怎么充分发挥和表达中国智慧 、中国方案，我们在内容生产上还有短板 ；此外，在讲述中国故事和全球故事时 ，我们缺乏自主可控的平台。他提醒，提升我国国际传播能力，这两个问题亟需重视 。
图为清华大学国际传播研究中心主任李希光 。中新网记者 李霈韵 摄清华大学国际传播研究中心主任李希光：
应重视越来越多学习中文的外国精英人群
清华大学国际传播研究中心主任李希光认为，在关注国际重大议题时应认识到，国际舆论已经不是西方舆论，除了关注世界格局变化之外，我们应该关注如上合组织成员国等国家 ，关注这些国家民众关心 的事 。他还提醒 ，国际传播应瞄准海外越来越多懂中文的外国精英人群 。
图为北京外国语大学国际新闻与传播学院院长姜飞。中新网记者 李霈韵 摄北京外国语大学国际新闻与传播学院院长姜飞：
国际传播话语方式应该“变中求破”
北京外国语大学国际新闻与传播学院院长姜飞认为，如今 ，国际传播态势发生的变化之一 是 ，懂中文的外国人越来越多，对中国媒体内容感兴趣 的外国人也在增加 。同时，海外华人群体对中文媒体表述方式也出现了新诉求 ，要“变中求破”，创新国际传播的话语方式，“中话西说”既要注意适配已经适应外语表达方式 的海外华人需求，还应该研究如何向越来越多懂中文的外国人做传播。
图为中国传媒大学本科生院院长王晓红。中新网记者 李霈韵 摄中国传媒大学本科生院院长王晓红 ：
讲好中国故事要注重“4个i”
中国传媒大学本科生院院长王晓红表示，在人类面临更多不确定和挑战 的今天 ，如何通过东西方文明 的真诚对话，实现互鉴互学、和而不同， 是当下讲好中国故事、提升国际传播能力 的重要议题。“中国好故事”既包括“大时代” 的“大故事” ，也包括“小人物”的“小故事” 。她将讲好中国故事概括为“4个i” ：Initiative Narrative of China：原创价值 的中国叙事；Innovative Story-Driven Database：故事导向的数据创新；International Public-Service Platform：面向国际 的公共服务 ；Intellectual-Property Development Strategy ：聚力IP 的发展策略 。
图为中国人民大学教授 、博士生导师宋建武。中新网记者 李霈韵 摄中国人民大学教授 、博士生导师宋建武：
国际传播应“入眼”“入心”“可持续”
中国人民大学教授 、博士生导师宋建武表示 ，要用互联网思维顺应新的传播环境和新的传播关系 ，通过媒体融合开展国际传播，做到“入眼”“入心”“可持续”。他表示，普通公众可以通过国际社交媒体，以个体身份进入社会信息 的交互传播 ，其所在国家 的政府和传统主流媒体对于个体 的影响，已经远远不如过去那样巨大 。国际传播活动要把传播 的对象锁定为普通公众 ，而不 是更多地像传统做法那样通过宏大叙事传递声音。
图为中国新闻社融媒体中心主任兼中国新闻网总编辑吴庆才分享案例。中新网 李太源 摄中国新闻社融媒体中心主任兼中国新闻网总编辑吴庆才 ：
突出侨海特色 ，用“新”讲好中国故事
结合中新网网上重大主题国际传播的实践 ，中国新闻社融媒体中心主任兼中国新闻网总编辑吴庆才表示，中新网重视发掘“吾国吾民” 的新视角 ，突出侨海特色 ，让“中国通”答“中国题” 。同时 ，注重共情共鸣 的新表达，聚焦宏大叙事的个体诉说 ，在中国人民的幸福生活中寻找、挖掘、展示中国共产党创新理论、发展理念 ，中国的社会变迁、发展成就。此外 ，重视出圈出海的新渠道，探索以网为媒、以人为桥 的国际传播新范式，发挥人脉建设在国际传播中的独特作用 。
图为中国网副总编辑薛立胜 。中新网记者 李霈韵 摄中国网副总编辑薛立胜 ：
国际传播应追求快 、准 、融、外 、通
中国网副总编辑薛立胜表示，国际传播应追求快、准、融、外、通，他认为 ，要快速准确地抢占话语阐释权 ，并力求把表达方式进行融合呈现。同时，要从受众出发，考虑到他们的语言习惯 、思维习惯 、文化习惯 ，还要让外国人讲，积极联系外国政要 、智库专家、大V 、网红以及Z世代年轻群体 ，影响有影响力的人 ，让有影响力的人影响更多普通人 。此外 ，做国际传播，还必须寻找共同的关注点和关联处。
图为新浪微博执行总编辑 、媒体合作部总经理于琪 。中新网记者 李霈韵 摄新浪微博执行总编辑 、媒体合作部总经理于琪：
互动式话题设置能为正能量内容传播发酵赋能
作为全球最大 的中文社交媒体，新浪微博执行总编辑、媒体合作部总经理于琪说，微博有5.82亿月活用户 ，遍及海内外 。微博具有独特 的广场式社交特点，媒体在微博发起 的强互动话题内容 ，能有效地带动用户参与话题的讨论，也为推动正能量内容在社交平台上 的传播、发酵赋能。
图为快手泛知识业务&课堂业务副总裁周晓晗 。中新网记者 李霈韵 摄快手泛知识业务&课堂业务副总裁周晓晗 ：
用短视频进行更贴近用户视角 的新闻解读
快手泛知识业务&课堂业务副总裁周晓晗表示 ，作为新的媒介技术和信息窗口 ，短视频能够降低用户获取信息 的门槛，帮助用户更快速地了解资讯内容，应利用短视频快速 、简单 、易懂的特点 ，采取多种传播手段并邀请专家进行更贴近用户视角 的新闻解读，让政策能够更好地向下传播 。
图为香港大公文汇传媒集团全媒体新闻中心总编辑黄晓敏线上发言 。中新网记者 李霈韵 摄香港大公文汇传媒集团全媒体新闻中心总编辑黄晓敏：
既要见大见小，又要见人见事，更要见魂
对于即将召开的中共二十大 ，香港大公文汇传媒集团全媒体新闻中心总编辑黄晓敏表示，大公文汇传媒集团将加强策划，用心做好精品 ，既要见大见小 ，又要见人见事 ，更要见魂 。在移动化、视频化方面发力内容生产 ，突出话题特色，着重报道十年来香港在不断融入国家发展大局过程中取得 的显著成就，凸显“一国两制”事业 的行稳致远 。
图为欧洲新传媒集团总编辑范轩 。中新网记者 李霈韵 摄欧洲新传媒集团总编辑范轩：
在国际舞台讲中国故事 ，不能自说自话
欧洲新传媒集团总编辑范轩认为，在国际舞台上讲述中国故事时不能自说自话，民间传媒的角度不能太官方。他还表示，礼让谦和、避免冲突是我们 的伦理基础，但是舆论恶意攻击的破坏力丝毫不亚于一场战争，所以面对恶意攻击 ，要主动出击 、说明真相 、正本清源，这不仅会赢得国家尊严 ，同时也会为国家安全和国家发展赢得空间 。
图为泰国头条新闻社社长、曼谷杂志社社长郭蕊线上发言。中新网记者 李霈韵 摄泰国头条新闻社社长 、曼谷杂志社社长郭蕊：
华媒在海外发声特别要讲求公信力
对于新时期海外华文媒体的发展 ，泰国头条新闻社社长、曼谷杂志社社长郭蕊认为，公信力十分重要。她表示 ，海外华媒要有影响力，就要秉持正确 、客观、中立 、权威 ，不能博眼球 ，更不能以讹传讹，尤其不能拉踩任何一国 。例如 ，不能为了博取某些外国人 的关注 ，就故意贬低中国 、抹黑中国，也不能为了网络舆论造势 ，故意贬低所在国。
图为欧洲时报北京代表处主任马林 。中新网记者 李霈韵 摄欧洲时报北京代表处主任马林：
让海外华侨华人成为国际传播 的重要一环
欧洲时报北京代表处主任马林认为，海外华侨华人在国际传播力建设中的作用不可或缺。他表示 ，海外华侨华人对中国信息的接受度高、敏感度强，让他们了解真实客观 的中国，在提升民族自豪感 的同时 ，他们也能获得面对涉华谎言、谣言时反驳的逻辑和实力，应让海外华侨华人成为国际传播 的重要一环 。
图为美国鹰龙传媒 、美国城市广播电视台董事长苏彦韬线上发言 。中新网记者 李霈韵 摄美国鹰龙传媒 、美国城市广播电视台董事长苏彦韬：
中华文化 是民相亲、心相通 的最好桥梁
美国鹰龙传媒、美国城市广播电视台董事长苏彦韬表示 ，中华文化 是民相亲 、心相通最好的桥梁，海外华文媒体不仅是华侨华人故事 的记录者，更是中华文化国际传播与传承 的坚实基础 。他介绍 ，近年来 ，鹰龙在推动中外文化艺术交流合作方面做了大量工作。
图为葡新国际文化传媒总经理、葡新报社长马丽梅 。中新网记者 李霈韵 摄葡新国际文化传媒总经理、葡新报社长马丽梅 ：
华媒发声 ，要善于进行有亲和力的国际传播
葡新国际文化传媒总经理、葡新报社长马丽梅说 ，海外华侨华人现在已经无缝对接国内的新闻渠道，如今 ，海外华媒的工作重点已经不仅仅 是影响华侨华人对中国的看法，华媒的传播优势和着力方向在于对接所在国的媒体，影响所在国的群体 ，能够在所在国发声 。
图为瑞士欧亚时报社社长朱爱莲线上发言 。中新网 李太源 摄瑞士欧亚时报社社长朱爱莲 ：
讲好中国故事 ，先要理解国情和历史
瑞士欧亚时报社社长朱爱莲表示 ，当前世界进入剧烈的动荡变革期 ，国际舆论斗争非常复杂 ，越 是困难越需要沟通对话，越需要国际舆论引导，越需要媒体人的责任和担当。她表示，要想讲好中国故事，首先要理解中国的国情和中华民族 的历史。
图为欧洲侨报副社长孙雨梅 。中新网记者 李霈韵 摄欧洲侨报副社长孙雨梅 ：
讲好中国故事要注重华裔青少年 的教育
欧洲侨报副社长孙雨梅表示 ，国际传播要充分考虑跨文化因素影响 ，传播者在内容编辑与编排上要与国际接轨，因地制宜、因人而异 。在传播方式上，要注重从“自己讲”转向“一起讲”，从“讲历史”转向“讲现代”和“讲未来”。此外，应该重视华裔青少年群体，让他们学好中国文化 ，成为未来中国故事的传播者。
图为澳门广播电视股份有限公司董事会副主席暨执行委员会主席罗崇雯线上发言。中新网记者 李霈韵 摄澳门广播电视股份有限公司董事会副主席暨执行委员会主席罗崇雯 ：
中华文化类节目让澳门观众感受到祖国一家亲
澳门广播电视股份有限公司董事会副主席暨执行委员会主席罗崇雯表示 ，澳广视积极将内地 的新闻资讯 、文化信息传播给澳门市民 ，并积极将澳门和内地的声音、形象传播出去，以理晓悟 ，建构文化桥梁 。她称 ，富有中华文化感召力的优秀节目在澳门很受欢迎，澳门观众感受到了祖国一家亲 的归属感，也让在澳门的国际人士看到了中国形象 的亲和力 。(完)
小寒：大雁北飞 ，春日在望******
紫禁城的物候之小寒（摄影：王琎） 吴心怡 ◆上古时候对于小寒 的物候 的观察 ，特别关注那些能够代表阳气增长的物候 。 ◆小寒 是二十四节气中的十二月节 ，十二月又称为腊月。上古时代，每到十二月就会举行重大 的祭祀 ，这就 是腊祭。 ◆俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团” ，寒冷的天气 ，才 是小寒节气最大 的特点。也正因此 ，御寒变得重要 。 明天 是小寒 ，一年之中倒数第二个节气。字面上看，小寒 、大寒，与小暑 、大暑相对 ， 是因这时天气寒冷而得名的。然而正 是这天寒地冻的时候，在古人眼中，阳气已经有所显露 。《易乾凿度》中说，“天气三微而成著，三著而成体”，郑玄对此举例说：“冬至阳始生 ，积十五日至小寒为一著，至大寒为二著，至立春为三著，凡四十五日而成一节 。”上古时候对于小寒的物候 的观察 ，也特别关注那些能够代表阳气增长的物候 。 雁北乡，鹊始巢，雉始雊，小寒的三个物候生机勃勃 根据《逸周书·时训解》与《礼记·月令》 的记载，小寒有三个共同物候： 一候“雁北乡”，意为小寒开始的第一日到第五日，大雁开始向北方飞去。一般认为“乡”即 是向，“北乡”即“北向”之意。但古人也认为雁 的家乡在北方 ，事实上大雁的产卵地也在北方，这种看法或许不是巧合。小寒时节多与腊月重叠 ，腊月之后便是新年，游子有返乡 的愿望。而与此同时 ，在古人眼中，大雁在小寒时节 的迁徙 ，其实也是在启程返乡 。 由于雁足传书 的传说 ，在音书不通的年代 ，北往的大雁尤其寄托着羁旅者 的情思 。传为才女蔡文姬沦落匈奴时期所作 的《胡笳十八拍》中就说“雁南征兮欲寄边声 ，雁北归兮为得汉音。”向南称为“征”，向北称为“归”，雁旅行向南方，捎去她思念故乡 的琴曲，一得到汉地 的消息 ，便北归回家 ，将消息带回给她 。因为小寒时节大雁北归，所以北宋 的学者刘攽在小寒这天写诗给济州的朋友 ，便说“小寒渐有北归雁 ，话与飞翰同一过”（《寄王济州》） ，仿佛这诗是雁捎去的一般 。 二候“鹊始巢”，鹊开始修筑鸟巢 ，为繁衍做准备。说到小寒二候“鹊始巢”，就不得不说到《诗经·召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之 。之子于归，百两御之” 的诗句 。鹊有它的巢，而鸤鸠（大杜鹃，一名布谷鸟）居住在其中。作为一种寄生性鸟类 ，鸤鸠会将卵产在身形比自己更小的鸟类的巢穴中，“鸠占鹊巢”这个成语就出自于此，多用作贬义 。杜甫 的《杜鹃》说这种鸟“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊”，有讽喻的意思在其中。但 是，《诗经》时代 的诗人并不将这当成一种罪恶的行为来认识 ，而 是用这一现象引出一个热闹非凡 的贵族女子出嫁场景 ，盛大 的车队伴随着她行进。《齐诗》对此的解释 是：“鹊以复至之月始作室家，鸤鸠因成事，天性如此也。”两者 的物性本就如此。鸠来到了鹊的家里 ，鸠这种鸟和所居巢穴中 的鹊样子不同，却仿佛生活在一个家庭里 ，在上古诗人眼中如同两个家庭因为嫁娶重新组合，开启一段新的生活 ， 是婚姻的象征，富有喜气 。虽然都是中国 的文学作品，同一个自然界中的动物现象，却可以用来比附两种完全不同的人类行为，呈现完全不同的情感色彩。 三候“雉始雊” ，雉是山鸡 ，雊意为鸣叫，指雉鸡在这一时期开始鸣叫求偶 。王维《渭川田家》中的“雉雊麦苗秀” ，写的是初夏时节，麦苗秀穗，雉的鸣声让画面更加灵动 。小寒时节不似初夏，天寒地冻 ，雉鸡 的鸣声显得更有生机 。在中国古代的天人感应思想中，雉雊也被视为具有某种灵性 。《逸周书》说 ，“雉不始雊 ，国大水”，认为如果小寒时节第十一至十五天，野鸡没有开始鸣叫 ，那么第二年会有洪水灾难 。并且，雉雊也讲究场合 。《尚书》中《高宗肜日》《高宗之训》两篇 ，就与商王武丁时期 的一次雉雊事件有关 。武丁时期 的某次祭祀中，一只雉鸡站在鼎 的耳上鸣叫 ，雉鸡突然出现在祭祀场合 ，还停留在尊贵 的礼器上，这被武丁认为 是某种不祥 的征兆。在武丁即位以前，在从仲丁到盘庚迁殷这段时期 ，商朝经历了“九世之乱” ，王族不断为王位而争夺，原有 的继承制度遭到很大的破坏 ，也难怪武丁在祭祀中见到雉雊，深感不安 。祖己见状 ，趁机向武丁进谏 。根据《尚书大传》所述，“祖己曰 ：‘雉者野鸟也 ，不当升鼎 。今升鼎者，欲为用也 。远方将有来朝者乎？’故武丁内反诸己 ，以思先王之道。三年，编发重译至者六国 。”祖己将雉升鼎而雊解释为远国即将来朝 ，开解武丁，激励武丁反省自身 ，师法古代贤王，果然在三年后形成了《诗经·商颂·玄鸟》中“肇域彼四海 ，四海来假，来假祁祁”的中兴局面。虽说武丁将天人感应之说转化为奋发图强 的内驱力，今天看来迷信思想显然仍是不足取 的。武丁惊惶不定，是因为雉雊出现在鼎上，若是乡野一片肃杀时 ，忽然听到野鸟求偶的鸣叫声 ，当然 是一种赏心乐事。 “雁北乡”“鹊始巢”“雉始雊”这三个生机勃勃 的物候 ，与“临”卦相对应 。临卦本身以泽上有地为形象 ，意味大吉大利。易学中有“卦气”之说 ，就是从六十四卦中选取了代表性 的十二卦，十二卦各有六爻，恰好可以对应一年中的二十四节气七十二候 。根据《卦气七十二候图》，在小寒以前，大雪到冬至 的这段时间对应着“复”卦，一个阳爻上有六阴爻 ，意味着一阳来复，虽然近乎极阴，但有一缕阳气正在从下生长。而小寒到大寒这段时间对应“临”卦 ，上有四阴爻 ，下有二阳爻，与“复”卦对比，阳气更进一步增长。临卦接下来就 是“泰”卦，也就 是我们通常所说 的三阳开泰，预示着春 的到来 。 梅花先趁小寒开 ，簌簌的花信风抚慰了多少人心 小寒时节，鸟类返乡的返乡，求偶 的求偶，喜气洋洋 。而在植物界，则悄悄吹起了“花信风”。“二十四番花信风”，许多诗人曾直接或间接地用过这一句 ，指对应二十四种花期而来 的风。那么，到底这二十四种花期 是什么，从何时起 ，何时止？说法便莫衷一是。其实本来中国各地气候差异很大 ，不同地区 的同一种花，绝无在同时间开放 的道理。一种流行最广 的说法 ，出自《蠡海集·气候类》 ， 是从小寒算起，直至谷雨，一共四个月，每月二气六候 ，四个月共计一百二十日 ，二十四候，都以一花之风信应之 ，就成了“二十四番花信风”。 小寒时节 的花信 ，“一候梅花，二候山茶 ，三候水仙” ，这其中最重要的是梅花 。“梅花先趁小寒开”，这是南宋女作家朱淑真的诗句 。古今关于“花信” 的说法 ，大多将梅花置于首位 。其实养花的人都知道，开花的时机 ，与植物生长 的环境 、栽种手法和当年气候都关系密切，梅花实际开放 的时间，未必就早于山茶、水仙。但“花信风”特意以梅花为首，想来 是由于梅花在花卉中品格极高，深受文人雅士喜爱的缘故。 古今爱梅诗人 ，以陆游为最 。“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中 。何方可化身千亿 ，一树梅花一放翁” 。陆放翁一生爱梅成痴，一生所作诗篇中 ，寻梅、赏梅、惜梅之作众多，大有与梅花互为知己之意，自称“吾生也似梅花淡，燕未归来蝶不知”。他有一首《游前山》诗 ：“兀兀无欢意，闲游未拟回 。屐声惊雉起，风信报梅开 。山雪堆僧衲 ，溪流动蛰雷。平生一桐帽 ，自惜犯尘埃 。”兀兀不乐，杖藜闲游至前山 ，不想折返。踏踏 的木屐声，惊扰了山中栖息的雉鸡 ，不禁鸣叫飞起。而簌簌 的花信风 ，带着沁人心脾 的幽香，送来了山中梅花绽放 的消息 。彼时陆游孤寂 的心灵 ，必定 是被如期绽放 的梅花抚慰了吧 。 若 是没有梅花，小寒时节也还可以赏雪。文人赏雪 ，则不得不作诗。只作诗，似又太容易，于是又发展出种种高难玩法 。这其中就有所谓“禁体诗” ，始于宋代欧阳修《雪》诗自注 ，事迹又见于苏东坡《聚星堂雪》小序，当时欧阳修在颍州 ，出了一个咏雪题目，“禁体物语” ，也就是说禁止出现那些常见的用来比附雪之样态 的字眼，那就是玉 、月、梨 、梅 、练 、絮 、白、舞等字 。苏东坡评价欧阳公留下的《雪》诗，“于艰难中特出奇丽 ，尔来四十余年莫有继者”。而又因为苏东坡的拟作中有句云“白战不许持寸铁” ，禁体又得名“白战体” 。大约三百年后，一个小寒的前夕，元末明初的学者陶宗仪也写了一首咏雪的“禁体诗”，题为《十一月廿七日雪赋禁体诗一首》 ：“九冥裁剪密还稀，驴背旗亭索酒时。剡水怀人乘逸兴，梁园授简骋妍词 。小寒纪节欣相遇，瑞兆占年定可期 。莫塑狮儿供一笑 ，扫来煮茗快幽思 。”终究还是写得很平常 ，幸好这雪下得巧 ，恰逢小寒时节，使他顺利凑出两句对仗 的吉祥话来 。 错位 的“七草粥” ，算 是小寒特色 的饮食文化之一 小寒 是二十四节气中的十二月节 ，十二月又称为腊月 。不像清明的青团，夏至 的面 ，冬至 的饺子 ，小寒似乎少有特别规定必须要在这一天吃 的食物 。传说南京地区有在小寒时吃菜饭的习俗 ，广东一些地区会吃糯米饭 ，但起源已很难考证 。小寒节俗在今天不是特别突出 ，这可能 是因为古时候在小寒前后经常会遇到两个异常隆重有仪式感的节日 ，就是腊祭与腊八节。 上古时代，每到十二月就会举行重大的祭祀，这就 是腊祭 。腊祭与夏伏日的伏祭是一年中最重要 的两祭 ，合称“伏腊”。 腊祭 ，“夏曰嘉平 ，殷曰清祀 ，周曰大蜡，汉曰腊”，虽然命名不同 ，性质是相同的，都是用这一年富饶 的收获去报答祖先与众多神明，“合聚万物而索飨之也”（《礼记·郊特牲》） 。“腊”的本意是干肉，趁天气寒冷干燥时，可以方便地将牲畜 的肉类腊制 ，保存下来 。另一种说法见于《风俗通》，称腊与猎相通，可能与田猎文化有关 ，那么在祭祀中会使用肉类 ，也 是可以想象 的了。除了需要准备用作牺牲 的肉类，另一个不可缺少的 是酒 。北齐 的魏收有一首《腊节》诗 ：“凝寒迫清祀 ，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情 。”酒在祭祀中本来就是非常重要的角色 ，而在诗人眼中 ，到了这个寒冷的时候，酒不仅是用来在仪式中表达个人对祖先神明的诚意，更 是一种可以温暖脾胃 ，振奋精神 的安慰品。 根据《说文解字》，在汉代 ，腊祭通常在冬至后 的第三个戌日举行 。但如果冬至这天就是戌日 ，那么就在冬至后第二个戌日举行 。因此具体 的日期是浮动的。虽然《礼记·郊特牲》有“天子大蜡八”的写法，但这时还不是后世的腊八节。根据郑玄为《礼记·郊特牲》的注解，“天子大蜡八”意为在周天子的蜡祭上祭祀 的神有八种，既包括神农后稷，也包括祛除害兽的猫虎神和掌管虫害的昆虫神，都与农事有关，也会祭祀包括灶神在内 的家神 。傩祭也是汉代腊祭仪式 的一部分 ，舞者会佩戴傩面，以舞蹈仪式扮演传说角色 ，借此驱邪。据《后汉书·礼仪志》载“先腊一日，大傩 ，谓之逐疫” 。冬季抵抗力低下 ，容易出现流行疾病，古人在医药方面还不够昌明 的前提下 ，寄希望于这样 的古老仪式活动，希望借助超越的力量保佑健康 。今天 ，傩面与傩舞已经成为了具有独特之美的文化遗产 。 到了南朝，《荆楚岁时记》的记载中，腊祭的日期发生了改变，变成了“十二月初八日为腊日” ，日期与后世 的腊八节就变成了同一天。腊日最主要的活动变成了“村人并系细腰鼓 ，戴胡公头 ，作金刚力士以逐疫 ，沐浴转除罪障” 。从“金刚力士”一词中，似乎已经可以看出佛教流行中国 的影响。并且在仪式上更加重视傩祭的部分 ，可能由于南朝随着人口南北迁徙，出现了较多的流行病，平均寿命不永，因此尤其重视健康 。“其日 ，并以豚酒祭灶神” ，对于灶神 的祭祀也在南朝得以延续。 最初，《荆楚岁时记》记载 的冬至会食用赤豆粥， 是为了利用民俗中赤豆 的驱邪法力来“禳疫” 。但随后的腊祭中则没有食粥相关 的说法。一般认为腊八粥 的习俗 是受到了佛教文化的影响 ，与释迦牟尼在苦行中生命垂危时，被牧女施舍 的乳糜（一种类似牛奶饭 的食物）所救，之后成道 的传说有关。不少地区至今都有在腊月初八日食粥 、施粥 ，尤其 是八宝粥 的风俗 。掺入杂粮、果脯 的粥，营养比单纯的白粥稍稍丰富，作为一种可以丰俭由人 、普遍置办的节庆食物，逐渐取代了原本腊祭中肉、酒作为祭品 的地位。但 是时到今日，每逢腊月，还 是有不少人家会预备腊肠 、腊肉、酒酿、泡菜、腊八蒜，炖上一锅热气腾腾的羊肉 ，这里面还 是可以看到上古先民“腊祭”风俗的影子 。 虽然说小寒在中国很少有独特的饮食节俗，但是当中国的节令文化传向海对岸的日本以后 ，使日本有了一个错位的小寒饮食 ，就是“七草粥”，在粥中加入七种早春野菜 。名字与腊八粥很像 ，时节也相近，但它其实来自中国另一个传统节日——人日（正月七日）食用“人日七样菜”的风俗，这个风俗可以上溯至汉代，至今在客家人中还保留着 。七样菜的品目略有所不同 。出现这样的“移花接木”， 是因为日本在进入现代以后停用了旧历 ，旧历的风俗全都改为新历进行。这就导致了一些错乱，比如新历的元宵节看不到满月。相应的，本该在旧历“人日”食用的七样菜 ，也只好改为公历 的1月7日食用 。小寒恰好 是从公历的1月5日至7日间算起，经常会与人日重叠。中国的人日七样菜中有芹，日本的七草中也保留了芹。在日本根据当地物候改编 的日本七十二候里，小寒的初候就是“芹乃荣”，则“七草粥”虽然错位，也算是小寒特色 的饮食文化之一了。 寒冷是小寒节气最大 的特点，御寒变得重要 小寒名为“小”寒 ，据《月令七十二候集解》 的解释，是“月初寒尚小……月半则大矣。”前人认为，冬寒、夏暑都该是一月之中由小向大变化的，因此将位于月头的节气小寒 、小暑用“小”来起名 ，将位于月中的中气大寒、大暑用“大”来命名。 虽然名为小寒，其实寒一点也不小。北宋的经学家刘敞，也就 是前文提到的刘攽的哥哥，在一个小寒时节 ，冷得实在受不了 ，写了一首诗来吐槽，开头第一句就说“阴老疑龙战”（《同黄子温小寒》） 。这话今天乍看有些难懂，意思却简单。“龙战” 是“坤”卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄” 。坤卦纯是阴爻 ，上六爻意味着纯阴发展到了极点，意思就是 ：今天这根本不是两根阳爻的小寒天气，而 是冷到了极点的极点，比冷还要冷 ，简直让人怀疑是坤卦上六爻才会有的天气嘛 ！——这确实 是经学家才会作出 的形容了。 俗谚云“小寒大寒，冻作一团” ，寒冷的天气，才是小寒节气最大 的特点 。也正因此，御寒变得重要。古代 的防寒手段还是非常有限。壁炉、火墙虽然设计巧妙，但难得一见。一般人还 是只能靠火炉 ，还有“汤婆子”，黄庭坚说“千金买脚婆，夜夜睡天明”（《戏咏煖足瓶二首其一》） ，价格不菲 。白居易可能是最会取暖 的诗人 ，在家里搭了个北方民族的青毡帐，效果立竿见影，“砚温融冻墨 ，瓶暖变春泉”（《青毡帐二十韵》），还跟朋友刘禹锡写诗炫耀说“青毡帐暖喜微雪 ，红地炉深宜早寒”（《初冬即事呈梦得》）竟以微雪为可喜 ，以早寒为可宜 ，浑然忘了还有许多没有毡帐火炉 的人了 。到了阳春三月，要将这些御寒物事收起来，白居易还依依不舍地写了首《别毡帐火炉》，与它们话别。至于那些没有毡帐火炉 ，也买不起汤婆子的人，恐怕只能用接下来指日可待的春天来自我安慰 ，再忍一忍，再等一等，“莫怪严凝切 ，春冬正月交”（元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》） 。毕竟雁 、鹊、雉那些鸟类却都在为天气转暖做起准备了 ，花信风也吹起来了 。冬天来了 ，春天还会远吗 ？ （作者为文学博士，复旦大学中国古代文学研究中心馆员） 百姓彩票地图 |
