浙江“解题”共同富裕：把缩小三大差距作为主攻方向******
中新网杭州1月12日电(记者 项菁)五年来，浙江城乡居民人均可支配收入继续稳居各省区第1位 ，城乡居民收入倍差从2.04缩小到1.94以内。聚焦共同富裕愿景，今后五年 ，该省把缩小三大差距作为主攻方向，目标到2027年城乡居民收入倍差缩小到1.9以内。
浙江省第十四届人民代表大会第一次会议12日在杭州开幕，浙江省省长王浩作政府工作报告时透露上述信息 。
“十四五”开局 ，浙江被赋予高质量发展建设共同富裕示范区 的使命 。共同富裕作为一场以缩小地区差距 、城乡差距 、收入差距为标志 的社会变革，浙江之所以能够先行先试 ，关键原因在于上述三大差距较小。
也由此 ，对于探路共富 的浙江而言 ，缩小三大差距仍 是主攻点。
发展进程中，区域间有山海之别 。浙江则加大统筹区域发展力度 ，提升协调发展水平。
浙江省第十四届人民代表大会第一次会议开幕 张斌 摄过去一年，该省推动杭州宁波唱好“双城记” 、四大都市区和中心城市协同发展 。同时探索山区海岛县高质量发展新路子，26个“产业飞地”落地建设，山区26县生产总值增速高于浙江全省平均。
浙江，七山一水二分田 ，曾让“山”与“海”之间横亘着一条区域发展不平衡不充分的沟壑 。为发挥“山”与“海”的特色优势 ，浙江实施“山海协作工程”，推动陆海统筹 、山海互济 。
2022年 是浙江“山海协作工程”实施20周年 。迈过“新起点” ，浙江如何持续提高区域协调发展水平 ？
政府工作报告指出 ，今后五年 ，浙江要推动山区海岛县高质量发展，实施新一轮“山海协作”，加强新型帮共体建设，提高“产业飞地”“科创飞地”“消薄飞地”建设质效；精准迭代“一县一策” ，推动山区县做强“一县一业”主导产业 、海岛县完善“一岛一功能”布局体系 。
县城连接着城与乡，既是城镇化的主战场，也 是缩小地区差距、城乡差距 的支撑点。
未来五年，浙江将聚焦增强县城产业平台带动能力 、基础设施支撑能力、公共服务保障能力 、生态环境承载能力 ，支持县城做大做强特色主导产业 ，完善交通、水电气等基础设施 ，优化教育、医疗、养老等公共服务供给，提升人居环境质量 。
“到2027年县城人口占县域比重年均提高0.8个百分点，努力打造以县城为重要载体的城镇化建设示范省 。”王浩如 是说 。
迈向共同富裕 ，把好“公平”之秤，农村谓之关键 。
五年来，浙江城乡一体化步伐加快。2022年该省推进强村富民乡村集成改革 ，集体经济年经营性收入50万元以上行政村比例超过50%。
王浩提到 ，今后五年，浙江将全面推进宜居宜业和美乡村建设，提高乡村基础设施完备度、公共服务便利度 、人居环境舒适度 ，“让农民就地过上现代文明生活”。
在深化“千村示范 、万村整治”工程方面，今年该省将创建和美乡村示范县10个 、示范带22条 ；发展壮大新型农村集体经济 ，年收入30万元以上且经营性收入15万元以上 的行政村占比超过90% 。
共同富裕关乎城乡发展 ，亦涉及分配问题。构建“橄榄型”分配结构 是共同富裕 的重要标志 ，浙江深谙 。
政府工作报告指出，2022年浙江城乡居民人均可支配收入分别增长4.1%、6.6%。未来五年，浙江要千方百计增加群众收入 、增进民生福祉。
从就业维度看 ，该省将完善重点群体就业创业支持政策，加强新时代浙江工匠培育 ，深化职业技能培训，强化灵活就业和新就业形态劳动者权益保障，推动更多低收入群众进入中等收入群体行列。同时健全工资合理增长机制，最低工资标准最高档年均增长7%左右。(完)
东西问丨意大利汉学家毕罗 ：《兰亭集序》为何在太空“出圈”？****** 中新社北京11月25日电 题 ：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？ ——专访意大利汉学家毕罗 中新社记者 史元丰  “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 ，信可乐也 。”最近，正在太空执行任务 的意大利女宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在国际空间站行经中国上空时 ，在社交媒体引用了中国东晋时期书法家王羲之《兰亭集序》的名句 ，分别用汉语、意大利语 、英语写下了这段中国古文 ，以表达她面对浩瀚星空时 的思绪云骞，穿越1600多年 的《兰亭集序》迅速“出圈” 。 在意大利汉学家、广州美术学院教授毕罗看来，王羲之的《兰亭集序》和达·芬奇 的《蒙娜丽莎》在文化地位上是一致的。“不同文明对美的认识虽有差异 ，但我相信追求美、欣赏美无疑是一个跨国界、跨时空的现象。”毕罗日前在接受中新社“东西问”专访时表示 ，宇宙虽辽阔，但中国古人以“游目骋怀”的状态 ，个体也能在心灵自由中实现真正 的逍遥与超越。所以 ，《兰亭集序》所反映的宇宙观是中国几千年文化体系 的产物 ，也是中国传统文化生态 的体现。 视频 ：【东西问】意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？来源 ：中国新闻网 中新社记者：你的名字“毕罗”取自《庄子》 ，《庄子·天下》中有言 ：“万物毕罗 ，莫足以归 。”你如何理解这句话 ，其中体现了一个西方人怎样的书法观、中国文化观？ 毕罗：“毕罗”这个名字我已使用25年 ，它源于1997年我在意大利学习中文时的一次邂逅 。那时，我和同学们经常去一家中餐馆，主要为了能与中国人交流，以练习口语。一位在那工作 的中国青年给我起了“毕罗”这个中文名字。我当时并不知道“毕”在中国 是常见姓氏，没想到一直用到现在。 几年后 ，我知道“毕罗”在中国古代还有深刻 的含义——在对待一切未知现象时 ，除了警惕谨慎的态度 ，还需要有包容心 。以我的性格和人生经历来看 ，“万物毕罗”这句出自《庄子》中的名言确实适合我 ，不仅反映了我20余年的处世态度，更能概括我 的学术研究以及文化志趣。 如果从更广阔 的中国文化观来看 ，赫赫盛唐在宗教 、政治和文化方面体现出的开放包容的国际精神 、那些五体兼善的真正书法家，无不体现着“万物毕罗”的内核 。唐朝书法史正是我 的研究重点之一。  2016年中央电视台中秋晚会在西安大唐芙蓉园上演 。张远 摄中新社记者 ：你曾表达“汉学研究需要厚积薄发，对中国传统文化入门 的过程很长”。你认为研习书法对认识中国传统文化有何作用？ 毕罗 ：没有一定 的汉语词汇量 的积累，不具备对传统文献 的基本认知，其实根本无法处理中国古代浩如烟海的文史资料 ，当然更谈不上“汉学研究”。 从中国传统文化体系来看，书法是具有较高持续性的一种文化表现 。书法实践是一种成本较低的活动 ，并不像雕塑和油画，需要昂贵的材料才能“入手” 。同样临摹唐代楷书名品 ，今昔相比 ，除了彼时宋代用 的是拓本而现在用 的 是影印字帖以外，没有根本性的差异。 从客观的历史探索角度来看，中国古代社会尚“修文德” ，通过书法 的汉字形体美有意识地向社会发出强烈 的人文文化信号 。因此，我们可以通过古代书法作品去充分了解当时复杂 的人文和社会生态现象，以弥补历史文献记载不详 的缺憾 。 放眼全球 ，人们只要 是对古代中国文明史有兴趣，即便欣赏不了书法 ，也不得不承认书法的文化地位 。 中新社记者 ：在你看来，《兰亭集序》为何能穿越1600年在太空“出圈” ？ 是偶然吗？ 毕罗 ：严格地讲，《兰亭集序》早就“出圈了” 。19世纪末 ，意大利传教士晁德蒞(Angelo Zottoli)用拉丁文编译的教材《中国文学教程》(Cursus litteraturae sinicae ，1879—1892年)中就收录了《兰亭集序》。从19世纪末到20世纪初，接触中国文学 的许多西方人都会读到这篇文章 。 如今西方主要的中国古代文学译本都会载录《兰亭集序》。凡 是在20世纪初接触中国美术史 的西方学者公认王羲之 是中国历史上最受尊重的艺术家之一。我在意大利那不勒斯东方大学教古代汉语课时 ，会让我的学生阅读神龙本《兰亭集序》，并把文本抄下来翻译成意大利语 。  兰亭序全文。李志华 摄虽然我并不是那位意大利宇航员提及的汉学家 ，但在我看来 ，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在西方社交媒介提到《兰亭集序》 ，可以说是中华文化网络时代 的代表性节点 。近期 ，我校对完成了一部题名叫《一觞一咏：〈兰亭诗集〉研究》的意大利文小著，2023年2月将在米兰问世 ，希望到时候可以把此书赠送给这位意大利宇航员。  毕罗的意大利文著作《一觞一咏 ：〈兰亭诗集〉研究》将于2023年2月在米兰出版 。受访者供图中新社记者 ：你曾谈及“要把王羲之看成一个世界人物 ，把王羲之和中国书法当成世界文化 的一个亮点……王羲之 的《兰亭集序》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》，实际上在文化地位上是一致的” 。这是否说明不同文明间，在“美”“心灵自由”等认识上最易产生共鸣？这对东西方艺术交流有何帮助 ？ 毕罗：我之所以提出王羲之 的世界意义，因为书法是世界不同文明在探索美的漫长过程中 的一个闪光点 ，值得更广泛地分享 。不同文明对美的认识虽有差异 ，但我相信追求美、欣赏美无疑 是一个跨国界 、跨时空 的现象 。只要对“艺术作品”表现语言的基本规律有所了解 ，并不带偏见地去欣赏它 ，任何人都能感受到其魅力。 今天的世界最缺乏 的就是对美的多样性认知。美 的感觉 是相通 的 ，但 是美 的标准不可以 是唯一的。 在东方世界 的历史上 ，中华文明长期处于领先地位 。中华文明以汉字典籍为主要载体传入东亚其它文明 ，形成了东亚“汉字文化圈”，推动了这些国家和地区经济社会发展与文明进步。 在西方文明影响力如此巨大 的今天，中华文明将如何与西方文明以及其它文明和谐互鉴 ？无论东方人还 是西方人 ，所需要 的 是不同文化传统 的滋养和启迪 。中国文化虽然在中医 、建筑、工艺等方面也具有一定特色 ，但书法 是唯一原汁原味保存至今的千年艺术。研究书法的根本目 的正 是通过对书法作品的正确欣赏，使来自不同文明 的观者提高眼界 ，使精神生活及审美趣味更加丰富 。 通过书法 ，我们可以更加深入地看到中国传统文化的全貌，东西方汉学研究无疑也会从中受益，这也 是书法在中华文明历史长河中作用凸显的原因之一 。书法走向世界 是非常有必要的 ，只要我们以严谨 、开放的态度对待，书法在未来国际文化交流的舞台上定会大放异彩 。  一名参观者在北京故宫博物院观看“兰亭拓本” 。韦亮 摄中新社记者：不同文明之间，应该如何完成由观看到对话、由告知到分享 、由理解到认同 的过程 ？书法在这一过程中扮演怎样的角色？ 毕罗：通过研究书法史可以看到书法 是中国古代审美最高级 的表达之一 。一幅书法作品 是一气呵成的挥毫动作所创作出 的笔墨块面 ，实际上可以看作 是一场展开在纸上 的音乐演奏，跟音乐 的直观感受一样 ，会直接进入到书写者和观赏者的心底 。这是古代中国人基于对世界和“万物”的认知 。用笔触 的方式把观念和人文理想转写成二维平面的文字符号 。 这种艺术形式就具备了跨文化传播、跨文化理解、跨文化感染的优势。成功 的书法作品 是宇宙时空与文人理想的融合，有痛彻心扉的人生经历 ，有卓绝独立 的生命沉思 ，更有高远深邃 的宇宙意识 ，充满着时间性和立体感，已远超出了二维平面。  山东临沂王羲之故居内，几位穿着书法字体服装的导游在书法《兰亭序》字碑前参观。王丽南 摄文明互鉴，应该尽量接触和关注代表不同文化 的经典作品和历史人物 ，努力靠近获得历史认可 的绝对精品、杰出代表 ，才有利于更准确真实地了解不同文明的复杂面貌，进而完成由观看到对话 、由告知到分享 、由理解到认同的过程 。 就书法而言 ，不管在东方还是在西方 ，古代经典范本都是认识和了解文明的一个基本出发点，因为这是古老智慧在当代的发展。我们有幸能通过书法与中国古代先贤直接对话 ，在技法 、审美以及精神上仰取俯拾，这是一个发现自我和改善自我 的高级“修行”，也能够让更多 的人由认同到欣赏 ，看到这个星球上更多细微奇妙的“美”。(完) 受访者简介：  毕罗(Pietro De Laurentis) ，意大利那不勒斯东方大学(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”)博士，意大利汉学家 ，广州美术学院教授、中外书写文化与美术交流研究中心负责人 ，二王学研究中心专家委员会委员 ，暨南大学中国书法研究与传播中心特聘研究员 。使用意大利语 、英语 、汉语三种语言出版了多部著作，并在德国《华裔学志》、中国《敦煌研究》《唐研究》《中国书法》等海内外权威刊物发表多篇论文 。
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