东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示 ？******
中新社北京12月28日电 题 ：地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？
中新社记者 曾鼐
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的 ，都是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说 ，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化 的关键 。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单的多元性。以乐曲举例 ，音符是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色 ，才产生真正 的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言，“和”不是简单 的“你 是你 ，我是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和 ， 是一种“求和” 的君子文化，而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利，而是“义”，是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山：西方对战争的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平” ，就 是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念 ，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈”的意思 ，这正是中国文化特有 的 。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释 ，不是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国的战争思想 ，是以仁义和人民的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度 的关系很小 ，最重要 的 是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的 是 ，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德 ，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ？“王道”是仁政 、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在的“王道” ，就 是社会主义，讲“和合”文化 ，讲“公”字，社会主义讲 的是人民的政治。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化 、家庭观念，也是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和”的概念 ，这是全球发展 的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法，“和而不同” 是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢？
田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向 是对的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不 是打起来没完。“和” 是有前提 的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ， 是不行的 ，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化。(完)
“中国光谷”汇聚企业主体超12万家****** 中新网武汉2月2日电 (吴非 康华蕾 张芹)武汉东湖高新区(又称“中国光谷”)2日举办首届“光谷企业家日” ，300余位产业领军人物参会 。 光谷企业家协会会长童国华表示，东湖高新区诞生35年来 ，已汇聚超12万家企业主体，高新技术企业突破5300家 。 35年前，武汉东湖新技术开发区管理办公室正式挂牌。35年间 ，一大批企业家在光谷创新创业。这块昔日被称作武汉建成区“地图外两厘米”的地方 ，大力发展特色高新技术产业 ，完成从“一束光”到“一座创新城” 的蝶变。同时，光谷良好 的成长土壤 ，吸引了4名诺贝尔奖得主、74名中外院士、近3000名“3551光谷人才”在此创新创业 。  现场颁发多个奖项向企业家致敬 陈卓 摄在当日举行 的首届“光谷企业家日”庆祝大会上 ，主办方以沙画、影像展等形式，展现光谷各类企业家创业故事 ，讲述光谷精神 ，向企业家致敬，并颁发了“优秀青年创业者”“年度优秀创业导师”“年度优秀投资人”“光谷工匠企业家”“年度突出贡献企业家”“光谷卓越企业家”等多个奖项。 高德红外董事长黄立，锐科激光副董事长兼总工程师 、创始人闫大鹏 ，兰丁股份董事长孙小蓉 ，盛天网络董事长兼CEO赖春临等4位产业领军企业家代表共同发出《光谷企业家倡议》。倡议提出 ，实现高水平科技自立自强，提高国际市场开拓能力，助力“科学之城 、追光之城 、向往之城”建设取得新突破。(完)
|
