东西问·解码兔年｜刘晓峰：东亚文化圈如何过新年？******
中新社北京1月25日电 题 ：东亚文化圈如何过新年？
作者 刘晓峰 清华大学历史系教授
只要拥有365天一个周年 的认识，人类自然会逐渐形成迎接新年的文化传统。
不同民族拥有不同文化，其迎接新年选择的时间点和文化习俗各自不同 。在古代东亚地区 ，中国是最大的文化发源地 ，源自中国的时间文化拥有不可替代的权威性。当中国古代历法的影响进入东亚周边，中国种种辞旧迎新 的年俗自然也影响到周边地区 。所以 ，历史上相当长一段时期，东亚地区拥有很多相通或非常接近的新年习俗。同时 ，又因东亚各国与中国关系有远近之别 ，所受影响各自不同。
年 是一岁之首 。是年之始、月之始 、日之始 。正如中国《忙年歌》中所唱，“二十四，扫房子”，为了面目一新迎接新 的开始，一场大扫除非常必要 。在古代东亚 ，新年之前都有大扫除。忙年在东亚是普遍存在 的年俗 。《安南风俗册》就记载越南过年：“腊月中旬 ，四民远行陆续回贯 ，制办衣服，洒扫园堂，拂拭器皿 ，要事整洁……近除夕……弃旧灶于净处，易以新灶”。日本、朝鲜半岛和古代琉球，也都有忙年 的习俗 。
日本横滨中华街挂起龙形灯笼迎接中国农历春节 。吕少威 摄扫除房间还包括赶走家里不干净的东西，这就是古代驱鬼逐疫的傩仪。用傩驱除脏邪厉鬼 。通常认为驱傩在中国周代就有 ，《周礼·夏官·方相氏》云：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目……以索室驱疫 。”到汉代宫中行傩 ，则已经发展到方相氏率十二神及一百二十名“侲子”驱逐虎 、魅 、不祥等凶神(《后汉书·礼仪志》)。
日本成书于十世纪 的《延喜式》记载，承担驱傩人物 的阴阳寮要在十二月晦日黄昏，由官人率领驱傩 的斋郎队伍等候在宫门外 ，入夜入宫中驱傩 。追傩中使用弓矢。弓用桃弓，矢为蒲苇之矢。这和中国的驱傩非常接近，明显受到中国 的影响 。
中国古代 的岁时历法以干支纪年 。在韩国，有一种占卜方法就根源于中国古代 的干支文化。这 是从正月元旦算起的卜年方法 ：从正月一日算起 ，把后面 的十二天按地支 的属相分为有毛日和无毛日 。按照这一分法 ，子日的鼠 、丑日 的牛、寅日的虎、卯日的兔、午日的马 、未日 的羊、申日 的猴 、酉日的鸡 、戌日的犬、亥日 的猪都 是有毛日 ，辰日 的龙和巳日的蛇 是无毛日。
如果元旦那天赶上有毛日 ，会是丰收年 ，如果赶上无毛日 ，就会 是歉收年。新年后出现的第一个鼠日称上子日，农民们要到田里点火烧田 ；第一个牛日子称上丑日 ，本 是农闲世界 ，但因为这个日子是牛日子，要多喂老牛一点黄豆 ，因为马上又要用牛帮人干活了；上寅日人们尽量少出门，特别是年轻的姑娘，如果这一天在别人家大小便，会给那家人招来虎患 ，这些习俗后来随着老虎越来越少也慢慢变淡了；卯 是生，因此上卯日在韩国 是一个祈祷长寿非常有效的日子 。
马来西亚吉隆坡一商场内具有中国元素的春节装饰。赵胜玉 摄日本人 的正月也有干支文化形成的正月节俗。日本正月有子日之宴 ，又有子日之游 ，这些据说都来自中国 的古俗 ，可对于我们中国人自己 ，反而非常陌生 。日本古代正月上子日有宴会 ，例称“子日曲宴” 。天皇和群臣鼓琴弹歌 ，赐衣颁禄 ，过得很热闹。
再说过年放爆竹 。爆竹 是东亚新年的标配 。过年放爆竹，中国放 ，韩国 、越南也放 ，似乎只有日本不放爆竹。其实日本也放。只因为是最古老的爆竹 ，很多人不认识了而已。
正月十五元宵节在日本叫“小正月” ，和“大正月”元旦相对应 。日本人自明治维新以后，将原本属于夏历 的传统节日 ，皆移于西历月日之下，所以日本人 的“小正月” ，就 是每年元旦之后第十五天 。因为直接采用西历，所以十五日并不能保证就是满月之日，在东亚的时间文化传统中，显得有点亦正亦邪 。
但日本小正月有个与火有关的传统仪式，大多数地区管它叫“どんど焼き”(dondoyaki) ，也有部分地区称之为“左义长”(sagicho) ，日本小学馆出版的《日中辞典》把它译作“爆竹节” 。
左义长 的具体做法，是把竹十数根呈三角形架起来，用绳索捆住，上面再敷上干稻草以用于助燃 。正中间则立一高竹 ，上悬扇子和钱 。点燃时 ，儿童会围绕着火堆唱“トンドヤトンド(tondo ya tondo)” ，民间非常流行 的对这一习俗 的称谓“どんど焼き”，即来源于此歌唱方式 。
在日本 ，各地 的左义长习俗也因地域文化特征各异而出现变化 。比如，有 的地方把一年之中写的字一同烧掉，据说这样可以变得会写字 ；有 的地方借燃烧左义长 的火烤饭团或粘饼吃 ，据说吃了一年不害虫牙、一年无病无灾；一些地方，左义长习俗还成了当地吸引游客的观光事项 ，被指定为非物质文化遗产 。
过年燃放爆竹 ，在中国南北朝已经成俗 。《荆楚岁时记》记：“正月一日 ， 是三元之日也。《春秋》谓之端月 。鸡鸣而起 ，先于庭前爆竹 ，以辟山臊恶鬼 。”山臊长相奇特 ，一尺多高 ，只有一只脚 ，有让人生病 的超能力，但非常害怕竹子烧爆 的声音。根据这段记载 ，烧爆竹子惊吓怪物山臊，是古代中国爆竹 的起源 。日本的左义长 ，从时间和形式上都保持了爆竹 的原型。燃竹之俗何时传入日本 ，惜文献阙如，不可考知 。实际上 ，“爆竹节” 的两个日本名字所模仿 的，也都 是竹子被火烧后空气胀破竹节发出的爆炸声 。
日本横滨 的华侨华人社团以舞龙舞狮的方式欢庆中国传统 的春节。滕剑峰 摄东亚的新年，节俗万千 ，但其精神不外辞旧迎新、驱灾求祥 的良好愿望 。东亚地区曾共同使用过汉字 的区域 ，被称为汉字文化圈。这里 是接受中国文化影响最深的地方 ，也 是各种新年习俗和我们最近缘 的地方 。
新加坡和马来西亚过春节，有一项独特的民俗项目——“捞鱼生” 。多人围一桌，从大盘里争先捞起鱼肉、配料、酱料 ，一边捞一边大喊“捞啊 ！发啊 ！”，愈捞愈高，寓意步步高升。鱼生，本源自中国广东，早年奔赴南洋落地生根 的广东人 ，把鱼生带到新马一带 。上世纪60年代 ，经谭锐佳、冼良、许国威和刘育培四位大厨改良 ，鱼生和各色配菜各式酱汁同食 ，边捞边喊吉利话，七彩缤纷 、红红火火 。
泰国传统新春“宋干节” ，也叫“泰国泼水节” ，与中国傣族泼水节类似。每年4月13日至15日 。善男信女在寺庙拜完佛后，德高望重的和尚把渗有香辛料 的水淋洒在其身上，以驱除邪气 。信徒们再把香水洒于佛像和“宋干女神” ，祈求新春如意。祈祷仪式结束后则 是泼水狂欢 ，祈福来年繁荣好运 。更有甚者把大象牵上街 ，向行人泼洒祝福 。
相通 的民俗历史文化 ， 是东亚各国人们相互联系的纽带 ，也 是历史给我们留下的共同文化基因，值得珍惜和发扬光大 。(完)
作者简介：
刘晓峰 ，清华大学历史系教授 ，博士生导师，中华日本哲学会副会长 、中国日本史学会常务理事 、日本古代史专业委员会会长、北京市中日关系史学会副会长 。从事日本历史与日本文化的教学与研究 ，并努力开拓由日本、朝鲜 、琉球、越南等组成 的汉字文化圈回视中国古代文明的研究视野 ，在时间文化研究方面上着力最多 。代表作有《古代日本における年中行事の受容》(日本桂書房) 、《清明节》(中国社会出版社)、《东亚 的时间——岁时文化 的比较研究》(中华书局) 、《日本 的面孔》(中央编译出版社)、《端午》(三联书店)、《琉球史论》(合著 ，中华书局) 、《时间与东亚古代世界》(社科文献出版社)等 。
新岁访巴金****** 中新社记者 谷苇 又 是一个春天开始了，踏着霏霏细雨，来到巴金的家里。他刚从北京参加了全国人民代表大会和中国作家协会的理事会回来 ，照旧“闭门谢客”，继续他的写作生活。 也许 是江南的春寒，最难将息 。这位78岁的老作家偶患微恙 ，有点“感冒” 。但看他从楼上工作室下来，脚步还 是轻快 的 。 在他的客厅坐定 ，先谈到了最近在北京参加作家协会理事会 的感想 。他对中国文学创作的前景，显然是乐观 的 。他说：现在有一批中青年作家很有希望 ，他们在埋头苦干，有思想，有志气。他又重复他说过不止一次的那句有名 的话：“一个作家，总还是要看他的创作。” “我自然还要写作，只 是做得慢些 。”谈到新一年的愿望时，巴金说 ：“那几项工作 ，总要把它做完 。但也不是一年都能做完 的 。”巴金的“几项工作”，确实都在进行着 ，不过有 的项目进行得快一些 ，有 的项目则进行得慢些 。 为香港《大公报》所写的《随想录》 ，已出版了两集。巴金原想在80岁以前，以5年 的时间写完五集。现在正在写第三集中的一些文章 。他说 ：“不管这些文章发表与否 ，我总把它写出来，我 是为祖国和人民写作，我写的 是我心里想说 的话。有些文章也许马上不一定发表 ，但将来还 是会发表的。” 读者们当然也很关心他的小说创作进度，巴金正在写着一部长篇小说《一双美丽的眼睛》 。不过作家没有透露他 的具体进度，问到“大概写了几万字了？”巴金微笑着回答：“这很难统计，反正在写 。一定要把它写完的 。” “《创作回忆录》早已写完了 。原来打算写10篇 ，结果写了11篇 ，都在香港《文汇报》上发表过了 。不久以前，香港三联书店已把它印成了单行本 。”说着巴金自己走上楼去，拿了一本新书下来，签上名 ，送给我。这确是一本好书，不论是书的内容，还是书的印刷、装帧和设计。正像有的评介文章所说的那样 ，这本书“除了 是一份记录巴金创作道路的珍贵资料外 ，还 是一首充满了真情的长篇散文诗。”读过这些文章的人，都会有这样 的感受 。 接着自然就谈到了作家正在译述 的赫尔岑的回忆录，那部有名 的《往事与随想》。第一本已于前两年出版 ，现在巴金正在继续其余四本 的译述工作。对于这样一部卷帙浩繁 ，长达150万字的巨著的译作是否能够如期完成，确 是有不少朋友为之担心 。但是 ，重要 的 是译述者本人 的态度——巴金始终 是充满信心 的。“因为种种原因 ，可能完成得慢些。比原定 的计划……”所谓“种种原因”不外乎每年都可能有的 、应邀去外国访问 的任务——比如近几年来他已先后到法国 、日本、瑞典、瑞士等国家访问过 。这还不包括另外一些热情邀他去作友好访问 、讲学、小住创作 的国家。比如美国的“国际写作计划”中心的主持者聂华苓女士和诗人安格尔 ，在来华访问时 ，都曾热情提出邀请。但由于实在安排不出时间来 ，巴金都只好谢绝 。此外，当然还有一些“非开不可” 的会议 。 当然 ，“开会”与写作 是“两者不可兼得”的。有时为了开会 ，就不得不一再推延自己手中的工作。有时 ，还不得不应付一些报纸、刊物、出版社的“盛情约稿”。尽管多数编辑 是同情 、体谅作家 的苦衷 的 ，但在“一约”、“一谢”的过程里，总又得占掉一点时间。 谈到这几年国内外出版 的巴金 的著作 ，作家显然不愿意多谈什么，因为这在报纸上是经常有及时 的报道的。巴金只说了一件事 ：四川 的出版社决定出一部十卷集 的《巴金选集》，第一卷今年就可以出来了。这部选集是巴金自己选编 的 。 “不 是有一部十四卷集 的《巴金文集》吗？是否可以再版呢 ？”我倒是一直很喜欢这部由人民文学出版社出版的文集 ，为了这部被张春桥 、姚文元之类称作“十四卷邪书”的文集，巴金在已过去 的“十年长夜”里吃够了苦 。 “那部文集不想再版了。对读者来说，恐怕倒还是这部选集有用些 ，它包括了我解放以后30多年来 的一些作品。至于文集，也许对一些专门做现代文学研究工作 的人有用些 ，不过总可以借来看 的。所以 ，我不愿意它再版了。”对于出书，巴金总 是首先为读者 的需要着想 。 早在几年之前，巴金就倡议要建立一个“中国现代文学馆”。不论是在法国，或 是在日本 ，看到别的国家所建立 的文学资料馆，巴金总想到自己 的祖国 的文学历史资料是多么 的丰富和宝贵，它又 是多么地需要有一个专门的资料馆来从事文学史料的搜集、整理 ，并为文学研究工作者提供工作上的方便。现在他 的倡议，终于在逐渐有可能变成事实。国家 的文化部门和许多作家，都热情地支持、拥护巴金 的倡议。周而复把这个倡议 ，称作“一个迫切的倡议” ，并且写了一封充满感情和提有具体建议的长信给巴金 。茅盾去世之前 ，也决定把他的长篇小说《夕阳》(后改名为《子夜》)的原稿等等捐给未来的资料室，以表示他对巴金这个倡议的最有力支持 。至于巴金自己 ，他早已准备一俟“中国现代文学馆”有了房子 ，就立即将自己所有著作的手稿，个人所藏的中国现代文学作品(包括许多珍贵的、著名作家亲手题赠“初版本”书籍)，以及他与国内外文学家往来 的书信等等，都捐献给文学馆。除此而外 ，他还带头捐献了一笔为数不小 的钱 ，为文学馆 的建成“助以一臂之力”。 现在，“中国现代文学馆”的牌子已请叶圣陶先生写好了，正在物色合适 的房子。 谈话的时间不算短了，应该让尊敬的作家稍事休息了 。告别时 ，巴金坦率地笑着说：“四人帮”在台上的时候早就想把我搞死了。但我终于活了下来，这是“幸免” ，也 是“幸存” ，所以我总是把这些年来的时间当作偶然 的所得 ，因此也格外珍惜。我要把这些时间用来为自己的国家和人民做点事情，当然 ，首先就是写作。其次，就是为自己“料理后事”，我不想立什么遗嘱 ，只想在自己活着 的时候 ，把有些事一样一样处理好。比如把自己 的藏书分门别类地捐献给国家 ，让它们到最能发挥作用的地方去 。比如主张办文学馆 ，尽自己的努力促其实现。还有我的稿费，也不想留给子女 ，他们都有自己的事业。我要把它用在有益于国家建设、文学发展 的地方。我希望能顺利地办完这些事情。 看着眼前这位对祖国 、对人民、对生活充满热情 的作家在“戏言身后事”，并不使人觉得有丝毫 的好笑，倒觉得这正 是作家的真诚和坦率。 我由衷地祝愿巴金长寿、健康。 (中新社上海1982年4月电) 百姓彩票地图 |
