新春走基层丨非遗彩灯映新春******
孩子们兴致勃勃地参观彩灯协会。图片由宁安市委宣传部提供
□杨庭娟 本报记者 张雪地
“今年 ，马老师要做什么彩灯？”年关将近 ，对于宁安市民来说，正月十五看到马积瑞制作的彩灯，才算过了一个完整的年。
今年 ，马积瑞将小白兔用彩绘 的方式画在了彩灯上，圆鼓鼓 的小脸蛋 ，红红 的小眼睛 ，软萌软萌的，这 是他琢磨了好几天的新样式……彩灯协会里，琳琅满目 的彩灯挂满教室，无骨缝、折纸灯、骨架灯等彩灯，俨然成了一个非遗彩灯小型博物馆。72岁的马积瑞拿出自己创作 的彩灯作品，开心得像个孩子 。
马积瑞从小酷爱艺术，对画画 、剪纸都有浓厚兴趣 ，10岁开始便在父母的指导下制作了自己的第一盏彩灯 。兴趣 是最好的老师，没想到与彩灯一结缘就是一辈子。
2018年宁安市实验小学校邀请马积瑞进行非遗文化进校园，开展社团活动。时至今日 ，已经有近200名学生走入社团 、了解彩灯文化 。实验小学张校长介绍说，孩子们喜欢称呼马老师为“马爷爷”，马老师执着的工匠精神熏陶着孩子，让孩子们学会坐住板凳、感受非遗文化之美 。
最近 ，马积瑞又开始为了创作彩灯忙活起来了 。宁安市每年 的正月十五元宵灯会，马积瑞的彩灯作品年年参展 ，年年获奖，最多时承揽 的8个单位 的彩灯都收获奖项 。他制作 的《西游四杰》《同奏幸福歌》两个彩灯在参加全国花灯展后，被中国彩灯博物馆收藏 。
记者看到 ，马积瑞家的书架上摆满了灯面、雕塑资料 、早年图样等归纳好的牛皮纸袋10多个 ，这些都是为了撰写10万多字 的《宁古塔彩灯制作技艺》这本书搜集总结 的经验和图纸 。
这本书中有步骤、有工具 、有方法、有图片 。如今已经满头白发的马积瑞还在每天完善着这本书 ，他希望让它再详尽一些 、再全面一些……他希望一个零基础 的人通过这样一本书也能制作彩灯。
马积瑞 是文化 的传承人 ， 是技艺的守护人 。他不仅有一双灵巧的手 ，一辈子专注于一件事的疯狂与热爱 、不轻言放弃 的坚持和耐心更打动着身边的很多人 。
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮 。随着儒学 的沉浮，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象的变迁附着了更多的政治 、社会内涵，特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因 是上奏尚书省 ，自是要谨重万分。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多 的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ， 是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇 ，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉，火德，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信 。
这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮。这中间 的一个关键，就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背 。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊 的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须 、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ，中间是一童子，即孔子 的老师项橐。孔子身后， 是陪侍的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路、子贡等五人 。
《春秋演孔图》的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像 ，集中在两个方面 ：一 、留存物较多 的 是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼 ，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。
这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态 。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋 的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时，谶纬已完全衰歇 、败落了。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋、南朝，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。
早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ， 是一位蔼如的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌 。
这样，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。
与儒学的衰退相一致 的， 是这一时期的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等）。
不过 ，在一些时人的绘画中，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想 的孔子形象 。
这 是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善，规格、地位日渐上升、稳定 。重要 的 是 ，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学 。
既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。
与此相应， 是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。
今仍能一睹 、颇负盛名 的 是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下。其所画，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象 ；侧面；左手略微举起，一副正在讲解 、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石 、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待 。
阎 、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时，又以绘刻 、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
