中国古代文章学中的“文势”******
作者：方笑一（华东师范大学中文系教授）
在中国古代文章学中 ，“文势”是一个相当重要的术语，它凸显了中国文章学的本土化特色 ，而很难用西方文学理论 的概念来比附或阐发。弄清“文势”之说 的来龙去脉 ，有助于理解古人的文章批评视角 ，从而深入认识中国文章学 。
以“势”论文 的缘起
魏晋时代 的文论著作如曹丕的《典论·论文》、挚虞的《文章流别论》 、陆机 的《文赋》等 ，都没有对“势”作专门 的论述。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇 ，被认为 是古代文论中最早探讨“势” 的专论 。然而，刘勰采用的 是比喻的办法 ，描述性地呈现“势”在文学作品中的面貌 。刘勰所言之“势” ，与文体有关。因为“即体成势”“体势”云云 ，无不标示出“体”与“势”的关系，进一步看 ，就 是“体”对“势”起着规定性 的作用，“势”不能脱离文体。同时 ，势不 是人为硬造的，而要顺乎自然。这从刘勰使用的比喻可以看出来 ，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法，说明势应该追求自然而然 的境界。这两点又是互相关联 的 。各种文体功能不同 ，也就各有其势，写作某种文体时 ，应该顺乎其势 ，而不应“讹势”。
《定势》篇中，每种文体都规定了自己独特 的风格 ，就好比彩色织锦虽有五色，但“各以本采为地” 。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格”。刘勰之后，“势”成为中国古代文论中常见 的范畴，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势” ，皎然《诗式》开首即有“明势”条 ，但他们所说 的“势” ，都属于诗论中的范畴 ，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同 。如《诗式·明势》自注曰 ：“文体开阖作用之势 。”这里的“势”，显然不是指风格 ，而 是指一种气势。这说明 ，“势”这个范畴 的内涵，在文论史上不断发生着变化。
南宋文章学中 的“文势”“笔势”和“语势”
南宋时代，批评家们开始系统总结文章理论 。这种总结，最先 是通过古文评点展开的。南宋吕祖谦在《古文关键》 的《总论》中提出“看文字法”应首先注意 的四点：“第一看大概主张，第二看文势规模，第三看纲目关键，第四看警策句法 。”“大概主张”指文章立意 ，“纲目关键”据吕氏自己表述 ，包括“首尾相应”、“铺叙次第”、“抑扬开合”，则大致相当于文章的间架结构 。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题，显然看 的是文章的语言。唯独第二条“文势规模” ，很难用现代的理论话语来表述 。
吕祖谦同样没有对“文势”下定义，也未对它细加阐说 ，我们只能通过他对古文 的具体评说来看文势之指向 。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处 ，一 是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健，议论亦至当” ，二是评曾巩《送赵宏序》“句虽少，意极多，文势曲折，极有味 ，峻洁有力”。这里 的“雄健”当然可以看作文章 的风格 ，但已经不 是一种文体风格了 。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强 。从上下文看，这里的“曲折”应该说 的 是不一下子将文意吐尽 ，而是转好几个弯子将文意一点点透露出来 。这也不能算 是一种文体风格 ，而 是指行文 的态势 。行文的态势由文章的内容决定 ，但最终落实于句子 的安排和字词的调遣。当然，它又不等于所谓 的“下字下句”，而是在句与句 、字词与字词组合中体现出来 的一种态势。
南宋时期另一部古文选本 、楼昉的《崇古文诀》有助于我们确定“文势” 的含义。该书有三处运用了“文势”一词 ，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置 、开阖 、文势 ，次求其叙事 、措词之法，而一篇大意所以详于归美，乃所以切于警戒，不可专以归美观” 。评李清臣《议兵策上》“文势纵横，变态百出 ，可喜可愕 ，深于兵书者也”。评张耒《论法下》“议论好 ，文势委蛇曲折 ，用字尤工”。我们大致可以判定 ，“文势”不同于文章结构（“布置”） ，不同于开头结尾的方法（“开阖”），也不 是指具体的叙事 、措词、用字之法，而是指纵横变化、委婉曲折等行文的态势。楼昉有时将“文势”称为“笔势” 。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈，笔势规摹从司马子长《自叙》中来” 。这里所讲的“笔势规摹” ，就 是吕祖谦所谓“文势规模” ，而“纵横”是指老苏 的文势有战国纵横家 的习气，行文善于变化和照应 。
南宋朱熹校勘韩文，文章中字句各本有歧异，或疑文中有脱字 、衍字等，进行“理校”时 ，也时常根据文章 的“文势”“语势”来判断 。在这个意义上 ，两个词可以互相交换使用。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁 ，凡十九年不离太学”，朱熹云：“方云：杭本无‘凡’下八字 ，今按上文已云在‘太学者十九年’，则此八字诚为重复 ，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽 ，又不知公意果如何？今亦论而阙之 ，不敢定其去留也 。”朱熹按语相当于校勘的“校记”。他所说 的“文势”绝不 是指文章风格，而 是行文 的态势，据“文势”可以在不同版本间 的文字差异中作出抉择：某几个字 是否衍字 ，某本 是否有脱文。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘 的依据，在讨论儒家经典时，他也经常观察文势，对之特别看重 。如《朱子语类》卷十云：“读书须看他文势语脉 。”同书卷七八云 ：“东坡《书解》却好 ，他看得文势好 。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势 。
“文势”之内涵
“文势”指行文的态势 ，具体到文章批评上，文势被认为体现在文章行文 的以下三种姿态上 。
首先是曲折 。上文曾提到吕祖谦“文势曲折” 的说法，曲折是评点家眼中一种常见 的文势 。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折”的部分 ，他说：“转折者平缓之对 ，欲药平缓须明转折 。”可见他推崇 的是“转折” 的文势 。他进一步指出 ：“所谓转者 ，有一意转折法 、多意转折法 ，皆转之善也。但一意转折易，意多事杂 ，转折难 。转多而碎，无法以束之 ，则转之弊也 。有其善而无其弊 ，与所谓新其间架者，皆可以药平缓之病也 。”在古文大家中，欧阳修和王安石二人 的文势比较曲折，文势的曲折与否 ，当根据内容而定，作家 的创作风格当然也是重要的决定因素，一般来说 ，文势曲折 的文章比起文势平缓率直的文章更耐读。
其次是抑扬顿挫 。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云 ：“韩文公推尊孟子，以为功不在禹下 ，实自推尊 ，以为功不在孟子下。此一段以孟子与己对说 ，文势抑扬轻重，虽曰贤不及孟子 ，其实自许其功过于孟子 。”如果说 ，文势 的曲折主要 是指文意的转折层面而言 ，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达 的形式层面。比如上举《原道》中的一句 ，前面是四个四字句，后面忽然接了个感叹词“呜呼” ，便造成抑扬顿挫的效果。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮 ，其节数以急 ，其辞淫以哀 ，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章”云：“上四句一样五字，若第五句不用九字 ，文势便庸腐。”这是通过调整句子 的长短、用字 的多少来使得文势给人以新鲜感 ，其实也 是一种抑扬顿挫 的效果 。
再次 是圆活与纵横。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云 ：“凡议论好事，须要一段反说，凡议论不好事，须要一段正说 。文势亦圆活 ，义理亦精微 ，意味亦悠长” 。此处所言圆活，大抵相当于我们曾经提到过的“纵横” ，要之是令文章富于变化，避免呆板。
随着古文评点与科举关系日益密切 ，其功利性使得关注点逐渐转向篇法 、章法、句法 、字法等领域 ，对于“文势” 的体认与论述渐渐淡化。
《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）
“我们”的生活记录——古代画像砖与现代摄影作品展开展******
中新网西安1月18日电 (记者 阿琳娜)18日，“‘我们’的生活记录——古代画像砖与现代摄影作品展”开幕式在汉景帝阳陵博物院举行 。古代画像砖 、现代摄影作品和辅展文物三位一体 ，相辅相成 ，有机结合 。
本次展览由103件展品组成，首先是来自甘肃省博物馆、酒泉市肃州区博物馆 、高台县博物馆 的画像砖42件，其中一级文物19件 、二级文物8件 ；其次是现代生活摄影作品36幅 ；汉景帝阳陵博物院馆藏文物25件(组)作为辅助展品 ，其中一级文物2件，二级文物6件。
图为展出 的文物 。 阿琳娜 摄展览内容整体分为三部分 ：第一单元“孜孜不‘卷’” ，通过古今劳作场景的对比，展现了不同时代、不同职业 、不同背景下人民共同创造人类文明，彰显劳作历史价值和生命意义；第二单元“又见炊烟” ，从食材 、庖厨 、宴饮三个部分 ，讲述了生活中最平常笃实 的幸福 ，强调“炊烟” 是一道人间最温情的风景 ，亦 是根植于内心最深处中的记忆 、维系乡思与乡愁的重要纽带；第三单元“马踏春风” ，表现人类不断走向远方 、探索未知的过程。强调只有不断前行 ，用心发现真 、欣赏美 、感悟善 ，才能达到人生预设目标 、获得生命 的意义 。
“我们”的生活记录——古代画像砖与现代摄影作品展开展。 阿琳娜 摄展览转换解读视角，立足普通人 的生活，展现平实场景，讲述平凡故事 。从劳作、宴饮、出行三个日常场景入手，以平直叙事方式 ，由浅入深 ，构建一场跨越时空的对话 ，解读国人平凡朴实而细腻的生活方式 、生活态度 ，以期打造一场观众可以自我回顾 、自我审视、自我展望 的展览 ，一个营造场景 、讲述生活 、寻求共鸣 的展览 ，一项有温情 、有温暖 、有温度 的展览，让千年前社会生活与今天人们的现实生活真正联系起来 ，唤起人们对美好生活 的追求 。
“我们”的生活记录——古代画像砖与现代摄影作品展开展 。 汉景帝阳陵博物院供图近年来，博物院不断加强汉阳陵文物遗址所承载 的“文景之治”“汉文化”等优秀传统文化的创造性转化和创新性发展 ，积极拓宽展陈思路 ，充分发挥全媒体传播途径 ，立足线下实体展，突破完善小微展，强化同兄弟单位和业界同仁 的交流合作 ，积极发挥社会力量筹办展览，致力于一展一收获 ，一步一脚印，全力做好社会文化服务保障 。
“我们” 的生活记录——古代画像砖与现代摄影作品展开展 。 汉景帝阳陵博物院供图本次展览由汉景帝阳陵博物院联合甘肃省博物馆、酒泉市肃州区博物馆 、高台县博物馆共同策划举办 ，展览展期4个月，期间汉阳陵博物院还将围绕展览，逐步推出相关的虚拟展示、展览及展品解读、社教活动等系列推广宣传活动 。(完)
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