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东西问·人物丨杨念群:贯通性地理解这片土地和这个民族******

  中新社北京12月17日电 题:杨念群 :贯通性地理解这片土地和这个民族

  《中国新闻周刊》记者 徐鹏远

  在一些学界同仁的称呼中 ,中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子”。

  这一雅号源于其名望显赫的家世。他 的父亲是石化领域的知名专家 ,母亲 是北大地理学教授 ;祖父杨公庶 是留德化学博士,曾跟随张治中参与过国共和谈 ,祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族的三小姐;外公吴鲁强 是麻省理工 的化学博士 ,外婆梁思庄 是著名图书馆学家。倘若把家族的范围再扩大一点 ,钱锺书和杨绛的外甥女是他 的大伯母,梁思成 、林徽因 是他的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字 ,无疑还是他的曾祖杨度和曾外祖梁启超。

  杨念群有意与先人拉开距离 ,不过,家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹 。他自幼不缺书读,不仅祖父有藏书,周围 的邻居都是大学者,每家的书房都是他的阅览室。在漫无边际的阅读中 ,他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好 。而在治学路径 的自我构建上 ,杨念群的“野心”更是颇有杨、梁的气魄。他想展现出一个全景式 的中国历史 ,贯通性地理解这片土地和这个民族的前世今生 、悲喜命运 。

杨念群。受访者供图

  重建一种“眼光向上” 的视角

  中国新闻周刊:先请你介绍一下《“天命”如何转移:清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品的缘起。

  杨念群:以往二十年 ,大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究的支配性作用 ,以及社会科学如何本土化的问题 。但我认为 ,社会科学方法既然来自西方,就很难在中国本土化。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境 ,只有一个办法,那就是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念,加以重新解读 ,激活其中所隐藏的价值。

  还有一个原因,就 是需要反思近些年“概念史”兴起 的意义。概念史方法给我 的启发是 ,能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常的概念,把它放在历史脉络里重新解释 。比如“大一统”,一般人可能仅仅把它的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多,但实际上这是传统政治表述体系中最关键 的概念 ,与许多其他概念密切相关 ,不能割裂开来单独理解 。

  中国古代强调历史处于不断循环之中 ,受近代西方思想影响,我们总是批判这种循环论是一种保守落后 的思维方式,却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题 。其实古人讲循环 ,不是简单地主张回到过去,而是希望以历史经验为根据 ,寻找突破现实困境的路径 。

  另外,这本书还出于对史学界研究现状 的思考。20世纪90年代以来 ,史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮,突出底层民众生活与价值观的重要性。社会史倡导下 的乡村基层研究迅速成为主流 ,原本在历史研究版图中占优势地位的政治史反而被边缘化了。因此 ,我更关心上层政治思维 的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角,回到上层制度和执行者的层面去理解中国政治 的运作逻辑。

《“天命”如何转移 :清朝“大一统”观的形成与实践》

  中国新闻周刊 :近二十年左右,“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题。你 的这本书算 是这个大的潮流里 的一个产物吗?或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论 的某种回应 ?

  杨念群:当然可归于“何为中国”这个话题范围之内 ,但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论 ,而是想尽量有所区别。

  我一直认为,“中国”这个概念可以作为一个重要的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动,不太容易清晰地加以界定 。我们现在把它当作一个讨论对象 ,常常 是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上 的 ,然后再从此往前推导 ,好像古人也在热衷于频繁使用这个概念。其实对“中国”的使用 ,历朝历代均不相同。

  比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些,因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比,彰显汉人文化的优势 。但清朝相对就不太喜欢用。

  近些年学界也兴起了“从周边看中国”的热潮 ,主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国”。这个角度确实有它的价值和贡献,但我感到困惑 的 是 ,只从外部看“中国” ,并不意味着能取代对中国内部核心历史 的认识。因此,我还是主张从内部视角去观察“中国”观念的演变,但不应局限于对“中国”本身的理解 ,而 是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察。

2022年12月,黄河壶口瀑布。吕桂明摄

  中国新闻周刊:这本书 的前言中你提出了一个问题,“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ,而且也形塑着中国人 的日常心理状态。这种影响虽然经过晚清革命的强烈冲击,却至今犹存不灭 。令人深思 的是,为什么只有‘大一统’具有如此超强 的制度 、身体和心理规训能力?而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力 ?”这个问题你有答案吗 ?

  杨念群:第一 ,中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序 的核心规范作用,每个人都 是这个完整秩序的组成部分 ,“个人”必须融入一个统一的组织框架里才能受到保护 ,获得某种安全感,“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值,这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二 ,中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护,建立起了对世界的想象 。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计的一套观念 ,包括理论与行动两个层次的表述和实实在在 的操作程序。当然 ,除了“大一统”外 ,其他概念可能也在发挥着各自 的作用 。比如“天下”也 是被频繁使用的一个概念,但它更像是一个理想设计方案,或者接近一个哲学理念 ,至于到底怎么落实 ,始终众说纷纭,语焉不详。第三 ,古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土 的征服气象,清朝的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体” 的新面相,完全区别于以往王朝对民族关系的认识。当近代中国面临外来侵略时,“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起,成为抵御外侮的思想来源和动力 。

游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄

  更关注中国历史上政治运行的特征

  中国新闻周刊:你所涉及 的历史和主题 、研究方法都是不一样 的。这似乎是你 的一个特点 ,你 的学术轨迹和研究领域通常很难被归类 。很多学者都会多向地延伸自己的研究触角,但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓的“母题”。你 的“母题”是什么 ?

  杨念群:我理解你说的“母题” 的意思 是 ,当观察某个对象时始终会指向一个中心目标 。如果说有什么“母题” 的话,那就是我更关注中国历史上政治运行 的特征,总是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考。说得更直接一点 ,我始终关心的 是中国人是怎么成为“政治动物” 的 。

  中国人自古就好讲政治,甚至史书都是为了表达某种政治意图而撰写 ,一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究,也要考虑其背后 的政治目 的到底是什么 ,而不能把它们切割开来单独观察 。目前的历史研究总 是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别,明显 是受到社会科学专门化训练 的影响,其实古人不是这么观察历史 的 ,中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义 的“政治”行为 。至少“政治”作为“母题”,具有聚拢其他“主题” 的典范作用。表现方式也是有“实”有“虚”,“实” 的方面指的 是那些具体采取 的行动,“虚”的方面是一些隐喻式 的表达。

  真正要了解中国历史的走势 ,不能把什么都看得太实 ,应该发挥想象力,更要重视那些看起来比较“虚”的部分。从某种角度说 ,历史 是人 的主观性表现,如果都做成考据那种太实的东西,也许只能揭示历史的表层现象,却展现不出深层结构 。研究历史可以运用不同方法 ,从各个角度多向展开 ,但要想确定一个“母题” ,就必须适当拉长时间,目光不能总 是盯着一个点或一个时期,而是要寻找不同时段的历史如何连贯创造出的一个或数个主题 ,然后提供一个合理解释 。对历史贯通性 的理解 是把握研究“母题” 的一个基本要求。(完)

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      (作者:作者 :安娜·德莱尼卡尔·哈里森 翻译:方正梁)

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