老剧团焕发新活力（艺近人和）******
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有了“新鲜血液”的注入，盐城市淮剧团展现出前所未有的新活力。与过去相比 ，舞台下年轻的观众多起来了，还有不少中小学生。
哪怕只 是送戏到一个村 ，剧团通常也会派出最强阵容 。多年来 ，通过一场场乡间田埂上的高水准演出 ，他们把戏演进了观众的心里 。
位于江苏省盐城市盐都区聚龙湖畔 的淮剧博物馆里，传来阵阵悠扬 的旋律。一场风靡淮剧界 的嘉年华比赛正在进行。穿上蓝白相间 的戏装 ，化上清秀明丽 的淡妆，戴上玲珑剔透 的头饰，21岁的盐城市淮剧团青年演员房小莉缓缓步入戏台中间 ，唱起了淮剧《打神告庙》选段 。当天，共有10名来自各地 的淮剧演员摘获“最佳演唱奖”，其中包括房小莉在内 的3名获奖者均来自盐城市淮剧团。
30名新生代演员阵容整齐，每年演出300多场 ，不断推出精品新作，不断获得各种荣誉，一个庞大 的年轻戏迷群体被牢牢吸引……一时间 ，这个基层剧团成为淮剧圈的关注焦点 。
盐城市淮剧团演员陈晓欧进小学教戏 。盐城市淮剧团供图
年轻人演给年轻人看
早冬，盐城市世纪公园东南角 ，盐城市淮剧团所在小楼右侧 的排练厅里 ，青年演员们正在进行日常练习。“这 是剧团最近推出的新剧《金鳞记》，参演 的30名演员都 是刚二十出头的年轻人 ，过几天就要首演了 。”年轻花旦姜辰颖说 。
2013年 ，13岁 的姜辰颖考入盐城市淮剧团 ，进入剧团与盐城幼儿师范高等专科学校合作成立的六年制“盐淮班”学习 。那一年 ，包括姜辰颖在内 的30名十二三岁的小学员成为盐城市淮剧团的“定向委培生”。小学员 的学戏之路非常辛苦 ，每天早上5点半就要起床练嗓子，每天都要练十几个小时 的基本功 ，风雨无阻 ，寒暑不断。经过4年 的勤学苦练，2017年 ，30名新生代演员全部回到剧团实习。“戏苗子”的培养很有成效。他们初出茅庐便一鸣惊人，淮剧《菜籽花开》《送你过江》分别获得江苏省第三届和第四届“文华大奖”。几年下来，30名年轻演员一个也没流失 ，他们迅速成长为剧团 的中坚力量。
有了“新鲜血液” 的注入 ，盐城市淮剧团展现出前所未有的新活力。
今年28岁的花延伟是盐城市盐都区 的一名声乐老师，同时也是盐城市淮剧团 的“铁杆戏迷”。小时候 ，花延伟家里开音像店，到处都 是各种各样 的淮剧光碟。淮剧光碟听多了，他对淮剧产生了浓厚 的兴趣 ，跟着光碟学 ，咿咿呀呀地哼，久而久之 ，学会了不少淮剧经典唱段。大学毕业后来到盐都区工作 ，在盐都文化艺术中心，花延伟第一次身临其境地观看了盐城市淮剧团 的演出 。他发现，现在 的淮剧和小时候听到的老戏已经不一样了 。让花延伟感受最深的是 ，过去“香火戏”“门叹词”之类 的悲调少了，唱腔变得更细腻柔美 ，更有感染力了。音乐风格上也有较大 的改进 ，过去 ，伴奏乐器以二胡 、琵琶 、笛子等民族乐器为主 ，如今 ，还加入了小提琴等西洋乐器 。“表演形式更加丰富多彩 ，更多时尚元素融入淮剧里，更符合年轻观众的口味了。”花延伟说。
盐城市淮剧团每年要开展近30场“送戏进校园”活动，给孩子们带来精彩淮剧演出 的同时，演员们走进教室 ，走上讲台 ，面对面教孩子们唱戏 ，培养学生们的戏曲素养。
每周三、周四的下午 ，剧团副团长、国家一级演员程红都会到当地 的小学教戏，教孩子们穿戏服、画戏妆、展开歌喉演唱 ，沉浸式感受淮剧 的魅力 。葛子钰 是盐都区实验小学四年级学生 ，以前从来没有接触过淮剧 。一年多前 ，她加入学校 的淮剧兴趣班，跟着程红学唱淮剧 ，目前已经会唱好几个经典的淮剧选段。葛子钰全家人因此都喜欢上了淮剧。
团长张正余明显地感觉到 ，与过去相比，舞台下年轻 的观众多起来了，还有不少中小学生 。年轻人看戏时更喜欢互动 ，在观众席上，有 的拍起了小视频发朋友圈 ，有的拿出手机开启了直播。每次演出，看着台上台下那么多年轻的面孔，张正余就笑逐颜开 。一场场演出下来 ，盐城市淮剧团不断在年轻人中“圈粉” 。
最重要的舞台在农村
盐城市淮剧团的院子里，停靠着一辆白色东风牌中型货柜车 ，车身上画着一个头戴雉翎 、身背靠旗 的武旦形象，看上去栩栩如生 、威风凛凛。十几年来 ，盐城市淮剧团的演员们坐着这辆车，把一台台淮剧大戏送到大街小巷，送到田间地头 。在盐城市盐都区，几乎每一个乡镇、每一个村庄 ，都留下了盐城市淮剧团演员们的身影 。
盐城人大多爱看淮剧 。淮剧发源于江苏盐城里下河一带以及淮安市 ，至今仍流行于江苏 、上海以及安徽部分地区 。江苏很多市 、县都有自己的淮剧团。别看盐城市淮剧团只是一个基层剧团，身上的“光环”可不少——曾9次携新剧进京 ，也曾远赴欧洲进行交流演出，获得 的各种奖牌奖杯多不胜数。
但在团员们心目中 ，最重要 的舞台，还在广袤 的农村。十几年来，盐城市淮剧团每年演出300多场，其中“送戏下乡”近200场 。为了不给村民们添麻烦，无论 是资历丰富的国家一级演员，还 是刚来不久的新人，都备有一个被包和一个网篮，每次出远门 ，被包装得满满 的，网篮里水瓶、水杯 、餐具、洗漱用品等应有尽有 。
搭建 的临时舞台简陋粗糙，可热情洋溢 的观众总能让演员们演得带劲 。
2016年秋 ，剧团到一个偏远 的村子演出。天公不作美 ，开演前半小时，突然狂风大作 ，大雨滂沱。主持人只好宣布演出取消 ，台下 的观众也慢慢散了 ，可还有十几位戏迷一直撑着伞，迟迟不愿离去。演员们眼睛湿润了 。风雨稍缓 ，演员们就冒着雨把戏演完 。
有一次，剧团到泰州兴化演出 ，车刚开到村口，鞭炮声就“噼里啪啦”响起来了 。透过车窗玻璃，演员们远远地看到 ，村民列着队，拉着长长的横幅欢迎他们到来。车还没停稳，村民就围了上来，争抢着邀请演员们到家里去住 。很多时候，演出刚完，后台就挤满了人，年轻人凑上来拉着演员们合影留念 ，老人们则捧着瓜果小吃往演员手里塞 ，小小的后台瞬间成为火热 的“追星”现场。
哪怕只 是送戏到一个村 ，剧团通常也会派出最强阵容 。多年来 ，通过一场场乡间田埂上的高水准演出 ，他们把戏演进了观众的心里 。
盐城市淮剧团露天演出现场 。盐城市淮剧团供图
演好戏，演精彩 的戏
今年55岁的刘婵是一名资深的淮剧戏迷 ，每逢庙会上有淮剧演出，或者村里有人家请民间淮剧团来演出 ，她就带着小板凳找个最靠前的位置坐下来，一直看到演出散场才依依不舍地离开 。盐城市淮剧团这几年推出 的一系列新作品却让她有了耳目一新之感 。虽然刘婵工作很忙，但只要盐城市淮剧团有演出 ，她就会前来捧场 ，尤其是每逢剧团有新戏出炉时，她会连着看很多场 ，百看不厌。在她看来 ，这些新剧不仅唱腔动人，表演唯美 ，而且有深刻的思想内涵 ，大都演的是身边人，讲的是身边事 ，故事贴近生活 ，让观众觉得自己既 是看戏人，也是戏中人 。
最初的淮剧多为民间生活小戏 ，内容简单纯朴，语言诙谐风趣。盐城市淮剧团的不少新戏继承了这一传统，以轻喜剧的方式，演身边人，讲身边事。
《鸡毛蒜皮》《十品村官》《半车老师》《菜籽花开》《送你过江》《为你绽放》《宋公堤》……近年来 ，盐城市淮剧团下了大功夫 ，创作出多部新编现代戏 ，几乎部部精彩。尤其 是《鸡毛蒜皮》和《十品村官》，演出都在1000场以上 ，至今仍然很受欢迎。
《鸡毛蒜皮》中 ，两户人家因为鸡毛蒜皮 的小事闹矛盾，朴实机智 的村民组长巧妙劝解，最终让两家人握手言和。戏演到哪里 ，就在哪里引起一连串会心 的笑声。有一次在淮安博里镇 的演出结束后 ，当地 的司法助理跑到后台说 ：“这部戏编得太好了，我们现在的工作要解决 的，全是这样鸡毛蒜皮 的事情！这部戏演完，以后我们再去做工作，就会容易多了。”这部作品 ，也成为第一部获得“五个一工程”奖的淮剧 。
《宋公堤》讲述新四军在盐城阜宁成立抗日民主政府后 ，首任县长宋乃德在没人、没粮 、没钱的情况下 ，四处奔走 ，动员群众，带领军民筑成近百里 的拦海大堤，全心全意保护人民生命财产安全的动人故事。2022年11月，在滨海县会议中心演出结束后 ，滨海县五汛镇党委书记邀请剧团到即将开始 的党员培训班来演一场，“今年 的培训 ，我就不开会了 ，你们这两个小时的演出，比我开3天的会还管用 ！”
剧目还能为观众“量身定制”。有一次，盐城某开发区 的安置工作遇到了困难，部分居民产生了一些担忧和疑虑 。负责人请剧团排了一部小戏，将想讲 的政策、道理蕴含在生动的故事中，到开发区演了几场，终于赢得居民们的理解和支持 ，顺利完成了搬迁。
一次演出散场，有位观众来到后台 ，感慨地对张正余说 ：“我看过你们团 的很多戏 ，发现不管是传统戏还 是现代戏，内容都离不开8个字——爱国 、敬业 、诚信 、友善 。”的确，这些精彩的作品，不仅为剧团斩获了大量奖项 ，吸引了一大批“铁杆粉丝” ，更如无声细雨 ，润泽着老百姓 的心。王伟健
人生短促 ，何以长存——《古诗十九首》 的生命意象及深层意蕴******
作者：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授；毛军刚 ，系青年教师）
《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》，在跨越千年历史长河 、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今 、经久不衰的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨，“文温以丽，意悲而远，惊心动魄 ，可谓几乎一字千金”；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞，“直而不野 ，婉转附物 ，怊怅切情，实五言之冠冕也”；胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神 ，动天地” 。
其具体年代早已不可考，大体有东汉末年说、两汉说、建安说三种，当代比较一致的看法是东汉末年的桓 、灵之际 。当 是时 ，秦汉第一帝国处于大厦将倾 的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼 的片羽，一种生命短促、世事无常的伤悲正在吹向人间。上承诗经楚辞 ，下启建安魏晋，浅浅寄言 ，深深道款，不作艰深之语 ，不写冷僻之词……一曲哀伤 的咏叹调弥漫在十九首的字里行间 ，将离愁别恨 、彷徨失意 、情调低沉凝练在千余言中 。
往事越千年 ，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈 的生命意识。在普罗大众的印象中，轻生死 、重荣辱似乎才 是大汉四百年 的浩荡世风 。从田横五百士的义烈有节、以死相从，到飞将军李广的不堪折辱、引刀自尽，再到强项令董宣 的义不受辱 、以头击楹 ，滥觞于春秋、麇集于强汉 的轻生尚义故事至今仍能撄动人心 。临近两汉 的尾声 ，十九首中飘荡的生命悲歌犹在思考，人生的意义 是什么？生与死之间 是什么关系 ？如何对待生存与死亡 ？
《古诗十九首》 的生命意象
“意象”一词，当 是“情意”和“物象”的结合 ，也是“主观”与“客观” 的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术，谋篇之大端”，“意”为借助客观物象表达的主观情意，“象” 是与主体发生情感关系 的客观物象。具体而言，意象就 是寓“意”之“象” ， 是用来寄托主观情思的客观物象，是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调 的东西，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
回溯到上古先民生活时期，时人将四周随处可见 的物体当作情感载体 ，来抒发自己 的喜 、怒、哀、乐、爱 、恶、欲等情绪 ，并最终汇聚成我国 的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多 ，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象、草木蔬果等植物意象、山水云雨等自然意象、嗟叹鸣啭等声音意象，按照属性可以划分为装饰性意象 、描述性意象 、排比性意象 、比喻性意象 、扩张性意象 。
具体到《古诗十九首》 ，其中涉及生命意象 的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》 ，囊括的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石、奄忽若飚尘 、促织鸣东壁、白露沾野草、秋蝉鸣树间 、伤彼蕙兰花 、将随秋草萎 、人生非金石、秋草萋已绿、蟋蟀伤局促、年命如朝露、白杨何萧萧 、松柏夹广路、寿无金石固 、白杨多悲风。
首先，动物意象包括促织、秋蝉、蟋蟀。由于促织 是蟋蟀 的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一 ，蟋蟀成虫在夏日 ，平时在野外，深秋进屋避寒 ，便意味着岁暮即将来临。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂，岁聿其逝”一句， 是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂、时间易逝 的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促”，展现出的都 是生命即将走向终结的秋日蟋蟀，表达 的也都 是对生命将尽 的哀伤与无奈 。其二，蝉 的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫 ，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中 的“蟪蛄鸣兮啾啾，岁暮兮不自聊”一句 ，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪。
其次 ，植物意象包括陵上柏、野草 、蕙兰花、秋草、白杨 、松柏等。按照草木属性 的不同 ，大致可分为松、柏、杨等乔木植物 ，以及花 、草等草本植物。其一，松、柏、杨都是古代墓地上常种 的植物 ，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞，树以松 ；诸侯半之 ，树以柏 ；大夫八尺，树以栾 ；士四尺 ，树以槐 ；庶人无坟，树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植 ，四季常绿、寿命极长 ，象征万古长青、精神不死。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重 ，但寿命依旧可长达200年。《诗经》中 的松 、柏、杨通常以正面形象出现，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实的短暂人生作对比 ，更加强化了生命短促 、世事无常的伤悲 。其二 ，无论是受人喜爱的蕙兰还 是无人问津的小草 ，生长周期短则几日、长则不过一年 。正在开放 的蕙兰在不久后就要枯萎，萧瑟寒秋的野草即将迎来生命的结束 ，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆的情感载体 。
最后 ，自然意象包括涧中石 、飚尘 、白露 、金石 、朝露。按照物体属性的不同，大致可分为金、石等较为永恒的物质，以及尘 、露等稍纵即逝的物质 。其一 ，金石常用以比喻事物的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中 的“十日代出，流金铄石些”及《荀子·劝学》 的“锲而不舍 ，金石可镂” 。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝 ，盛行事死如生、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂的思考。其二 ，尘土因风而起旋聚旋散 ，露珠随太阳出现而蒸发 ，个体的存在受外界力量所控制，且存在之短更是片刻之事 。《庄子》中 的“得其所一而同焉 ，则四支百体将为尘垢”将生命所寄的身体看成尘垢，《九辩》中的“秋既先戒以白露兮 ，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落 ，《薤露歌》中 的“薤上露，何易晞”象征着生命 的短暂，飚尘 、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝 的感叹。
草木 、金石 、虫鱼的深层意蕴
总体来看 ，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显 的继承 ，主要出现了有关生命 的两大意象群：一类是象征长寿、永恒 的意象 ，用宇宙自然 的永恒反衬个体生命 的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类 是象征迟暮 、速朽的意象，突出暗淡、萧条 、寂寥 、凄切的特点 ，表达悲凉、孤独、失意、惆怅 的心情 。岁月的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界 ，让生者深知人生不可能像松柏般常青、金石般永固 ，更似花草般脆弱、尘露般易逝 。既然形体死亡 是人类必然的归宿 ，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？
对此，《古诗十九首》提出了两种思考 ：一 是建功立业，例如“何不策高足 ，先据要路津 。无为守贫贱 ，轗轲长苦辛” ；二是及时行乐，例如“昼短苦夜长 ，何不秉烛游 。为乐当及时 ，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑的经历和世身无常 的感受，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人的地位 ，这导致两种观念皆“托为一意 ，托为一物，托为一境以出之”。自此，后人也能从草木、金石 、虫鱼等生命意象 ，一探东汉末中下层文人 的生命意识 ，一究中国古代文学的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化 。
从哲学视野来看，《古诗十九首》与个体的觉醒密切相关。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系，华夏文明的诞生伊始也不例外。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因 ，提出了“天命靡常 ，惟德 是依” 的观念 ，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼” 的传统进行了世俗化改造 ，以注重道德的礼乐文化取代了崇拜鬼神 的巫觋文化。对上帝 的虔诚 ，意味着殷人在主动消解自己的主体性；对天命 的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉 。进入礼崩乐坏 的春秋战国即“人类历史的轴心时代” ，以孔子为首的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有的伦理纲常 。进一步来讲，礼乐伦理由外部的道德律令变成了人 的自觉追求，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神的中国文化倾向。当列国纷争走向天下一统 ，儒家同汉廷合作建立起适应大一统的世界观、历史观和道德观，并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰 。不过乌托邦式的托古改制让儒生 的愿望落空，自此东汉 的士风又趋向利禄一途 。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞 的现实，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机 的办法或解决个人心灵 的问题 。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微、价值标准失衡 的时代，《古诗十九首》的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚，另一方面又未能找到新的精神寄托 ，只能从内心出发表达对功名富贵 的追求以及及时行乐 的愿望。不过从前文概述的长时段来看，这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒 ，无论是在群体自觉还是个体自觉方面。
从文学视野来看 ，《古诗十九首》与文学 的自觉紧密关联。文学由作家 、作品 、世界、读者构成 ，包含文学主体 、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族 的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元的历史进程 。中国文学 的源头有神话说 、劳动说 、卜祝辞说等种种，不过中国古代诗歌的源头仅有两类 ：《诗经》的创作主体 是贵族 、农夫、妇女等群体，以现实主义方式创作 ，形式以四言诗为主；《楚辞》 的创作主体是屈原、宋玉等个体 ，以浪漫主义方式创作 ，形式以骚体赋为主 。也正是在历史 的轴心时代，孔、孟 、老 、庄等人提出了“兴、观 、群 、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕的《古诗十九首》 。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期 ：两汉涌现了一大批文学创作主体 ，发展出独到的文学形式 ，兼具伦理与审美两种文学观念，不过在官方儒学 的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系 的文学选集和批评著作，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学的束缚，倾向于单纯 的文艺创作而非政治教化 的工具 。从文学的四个维度来看 ，中国古代文学的自觉应当早于魏晋南北朝，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视 的重要特征 。换言之，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化，可谓 是魏晋南北朝文学风格的先声 。正如南宋诗论家张戒的观察 ，“建安、陶 ，阮以前，诗专以言志；潘 、陆以后 ，诗专以咏物”。
从史学视野来看 ，《古诗十九首》展现时势的变迁。春秋战国时期，世世代代、父死子继的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落，潜隐在社会中下层 的大量人才在乱世洪流中脱颖而出。身处大动荡 、大变革 、大发展 的阶层流动时期，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ，达则兼济天下”“太上有立德 ，其次有立功，其次有立言”等理念成了许多士人 的坚定信仰。迨至秦汉新立 ，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力的豪强地主。东汉时期，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ，豪强地主正在加速转化为在政治、经济、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族 ，一个兼具地主、学者 、官僚三重身份 的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发 、土地兼并严重、门阀士族渐起、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃 、阶层固化、生活艰难中实现人生理想 ，正如桓、灵时期 的民间《童谣》所唱：“举秀才，不知书 ；举孝廉，父别居 ；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存 的双重危机，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当 是人之常情。换句话说，文人们在诗句当中呈现的享乐态度 是一种病态 的自我麻醉 ， 是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更 是过渡时代安顿失落灵魂的暂时解脱之道。从这个维度上来看，《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性，生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代、皇权政治转向门阀政治之下普通文人的心史 。
《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）
