东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路 ？******
近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感 。中国文化 的“和”是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔的相互关系，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐的自然动态 。而西方文化 ， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的，都是单子个体，状态是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭 是优化共生体系的一种方法。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说 ，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化 的关键 。所以，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你 ，我是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和，是一种“求和” 的君子文化，而不 是求“同”的小人文化 。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利，而是“义” ， 是仁义 的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目 的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中的“和平”，就 是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈”的意思 ，这正 是中国文化特有的 。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德，心胸宽广 、有很强的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。
什么 是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义”？“王道”是仁政、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道” ，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲 的 是人民 的政治。
视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲 ：现在世界最大的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念 ，也是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和”的概念 ，这是全球发展的未来。
当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案，方向 是对 的，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完。“和”是有前提的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式 。这 是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行的 ，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。
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