台当局九条禁令激怒港澳人士，评论称彻底暴露民进党当局真面目******

　　【环球时报特约记者 张若】民进党当局发布所谓 的“港澳居民不得从事活动一览表” ，列出九项港澳居民在台湾不得从事 的活动，包括不得参加游行以及不得接受媒体邀请发表意见等，引发巨大争议和强烈批评 。

　　据香港《东方日报》5日报道 ，台湾“移民署”近日发布“港澳居民不得从事活动一览表” ，港澳居民不得从事 的九项活动包括不得参加选举造势活动或助选活动，不得参加游行 、抗争等政治性质公众活动 ；不得进入军事防务地区 、实验室、生物科技、研发或其他重要单位；不得到各军事基地、要塞堡垒窥视 、拍照或摄影等 。其他还包括不得从事违反社会风俗或危害社会秩序的行为；不得未经许可工作 ，包括模特作秀或短期契约工；不得接受媒体邀请访问等 。港媒注意到，公告没有写明法律依据 、罚则和“港澳居民” 的定义 ，不知道是仅限于在台停留的入境人士 ，还是包括在台湾持有居留身份 的港澳人士 。换言之 ，旅行观光可能同受影响。

　　台湾陆委会称 ，相关公告属“误植”，“移民署”已移除该页面，不得从事 的非法活动目前仍在讨论中 ，将供港澳居民参考 。台湾政治大学法律学系副教授廖元豪质疑该公告 的法律依据，称“没有法律效力，但有恐吓效果”。他说 ，“你把游行、接受媒体邀请，跟卖淫 、军事 的东西放在一起”，可能会引发在台居留港澳人士的寒蝉效应。香港理工大学学者陈伟强表示 ，台当局此举十分荒谬，文件 的流出并非偶然，而是试水温，测试香港人 的反应。

　　香港2019年爆发“修例风波”后 ，民进党当局不断炒作“大批港人移民台湾” 。根据台“移民署”数据，2021年有11173名港人获得居留许可 ，比2020年增加360人 ；1685名港人获得定居许可，“居留和定居许可人数均打破历史纪录”。但《东方日报》直言，从上述数字可以看出，真正获得定居许可 的比例并不高。与此同时 ，民进党当局还不断提高港人移民门槛。2020年8月 ，台“内政部”增设条文，列明如果申请者为现任或曾任大陆行政、军事、党务或其他公务机构 ，以及大陆在港澳投资 的机构或新闻媒体职员时，台当局将不准其居留许可。2021年6月 ，台湾规定18岁以上港澳永久居民填写材料时 ，须填写是否“现(曾)于香港或澳门政府部门任职 ，宣誓或签署声明拥护基本法、效忠港澳政府”，同时申报毕业后所有工作经历 ，而非过去那样只填写近10年经历。

　　民建联立法会议员陈勇表示 ，不少台湾政客在香港“修例风波”期间声援暴徒，却对随后前往台湾发展的港人进行诸多限制 ，甚至不提供基本保障，如今又出台所谓 的“九不得”政策 ，是将港人视为“炮灰”，为达自己的政治目的不择手段 。他希望香港市民擦亮双眼 ，避免被别有用心的政客利用。工联会立法会议员黄国说 ，台当局炮制“九不得”明显敌视港人 ，好像港人去台湾就是做间谍 。香港法学交流基金会副主席傅健慈认为，台湾当局炮制的“九不得”措施引起坊间批评后又赶忙将公告“下架”，是“作贼心虚”，显然发现有关规定欠缺法律基础、事实和理据支持，更不符合人权的普遍标准。

　　有媒体披露，不少港人因为移居台湾后 的生活“不如预期” ，选择回流香港。有评论5日称，香港爆发“修例风波”之际，民进党当局摆出一副关心 、支持运动的姿态 ，蔡英文多次声称“与港人在一起” 。一时间一些港人信以为真 ，把台湾视为“乐土”，甚至不惜冒险潜逃 。然而，任何骗子都逃不过时间 的检验，所谓“九不得”彻底暴露民进党当局 的真面目 ，彻底击碎部分港人对台湾一厢情愿 的幻想。（环球时报）

承接过往余韵 拓展崭新波段——2022年散文创作综述******

　　作者 ：王兆胜

　　每年的散文作品既开相同 、相似 的花，也有与以往不同 的花蕊，带着清晨圆润的露珠，一同滚入历史的记忆 。

　　2022年度 的散文作品，既承接了过往的余韵，又拓展了崭新 的波段，在深度、高度、境界上都有所提升。

　　以精神提振散文品质

　　2022年 的散文作品，在胸襟气度、精神品质特别是光泽、气息上有些与以往不同 。它们大气、新鲜、有力，由一己 的小我进入更广阔的天地，书写人间正道与万众人心 。这相比过去较长一段时间内散文追求片面 的“个人化”写作，无疑是一次跨越 。

　　韩小蕙的《我的老师们》题目普通，但她笔下 的老师却出人意料 ，除了有她敬佩 的学者 、文人，还有天安门 的志愿者、小区 的垃圾整理员、快递小哥。季羡林宁愿打雨伞承接楼上厕所的漏水，也不去找楼上邻居 ，怕给邻居添麻烦 ；作家凌力不让人报道她，也不愿将她 的小说拍成电视剧，只为了伤口的纯粹性。于 是，作者以这些品德为“师” 。但此文最闪亮的还 是那些平凡的老师：为抗战胜利70周年阅兵盛典忙碌的志愿者的奉献精神；清洁垃圾桶的保洁员大姐 ，每天应对恶臭 ，一直站着工作，下班了还要到商场继续工作 ，然而她一身整洁 、从不懈怠、精神饱满 、心态快乐。文章充盈着正气 ，洋溢着朝气 ，饱含着感恩 ，有一种朝阳般 的明丽壮阔 ，读之让人感慨不已。

　　李一鸣的《一个人的创业史》与梅洁的《奋斗者的精彩人生》可以对读。它们都写小人物 ，都写底层人 的奋斗。李一鸣笔下 的是一位农民 ，他不断打工 ，“创业”成为其目标 ，但每次都以失败告终 ，不过 ，他从不气馁 ，收拾好心情再来。这篇文章 的深度在于 ，有一种创业精神在中国普通农民身上如野生植物般蓬勃生长 ，不可抑止。梅洁写 的 是一位工人，他从不包分配 的中专毕业后 ，进企业打工 ，喂猪、洗红薯、做粉条 的工作夜以继日。然而 ，他不屈从于命运，坚持读书写诗，用了23年拿到各种各样 的资格证书 ，最后成为高级记者 ，并在城里安居下来，有了自己的万册图书 。这是一个靠读书、写诗走出困局的故事，主人公百折不挠 的精神充满感召力。

　　王开岭 的《静止 的春天》写新冠疫情下的生活 。扰乱了人们的生活，但文章并不悲观绝望 ，而 是以心灵的阳光和美好的期许对待生活。可以说，越是在困境中 ，生命越要坚韧充实 。从容不迫 、优雅开明 、诗意盎然的叙事与笔调 ，也使此文如春花般盛开 。

　　除此之外，郭文斌的《大年本身是余庆》、李登建的《最后 的乡贤》、辛茜 的《遇见黎明，万物从容》等都是此类散文。精神 的光芒不仅从人 的身上升起，也在时间的地平线上照耀万事万物 。从中读者能够听到时代的心跳 ，以及带有美好感受的生命的歌吟。

　　穿越历史回声的现实观照

　　历史回忆一直 是文学特别 是散文 的母题 。2022年 的散文作品在此有所开拓与创新。其主要特点在于，对于历史有了新解，特别 是赋予其现代内涵 ，也有了某些文化意义上 的思考 。

　　穆涛的《黄帝给我们带来的》《〈尚书〉与〈诗经〉的一场风云际会》《旧文献里 的种子，以及优质土壤》《季节里的中国原理》《中国历史 的学名叫春秋》等散文，是一个关于历史回望与现代思考 的集束 。这些资料性很强 、考证细密 、用功甚为专精的文章 是学者型作家的标志 ，但最有价值 的还是其中的中国文化自信，以及由此延展 的中国古代制度、文化资源 的现代价值。如穆涛所说 ：“修身养性是内装修 ，但内装修妥帖了 ，还要有所为 ，一个身心健康 的人 ，如果一辈子碌碌无为，应该 是最大 的憾事。”“一个人做好内装修 ，安顿妥当了自己和家人 ，之后去做一番治国安邦 的大事业 ，但最高 的理想状态不是傲视群雄，一览众山小，而是与天下人和谐相处，共筑大同世界。”这是现代人从历史中咀嚼出 的生命智慧。

　　李登建 的《台子 的光芒》写 的是清光绪十八年在山东齐东县为防御黄洪建立的一个台子。文章入口小 ，但有历史纵深感 ，对于人事物的描写精雕细琢，营造了历史性、在场感 、现实性 。这 是人与自然 、历史 、现实、自我 的搏斗与和解 ，也 是对人生、人性 、生命 的深刻解读。文末 ，作者写到带着“我”去寻访台子 的王大生先生，红红 的眼窝里汪着泪水 ，长啸一声：“我的老台子 ，只剩下一个小小的火烧了……”台子在岁月中沉寂，其光芒暗淡到只剩下一个火烧店 ，这仿佛在向世人发问 ，也是提出了一个需要解答的文化问题 。

　　王月鹏的《海水与火焰》《在半岛》《海里的根》《石帆》都与大海有关 ，是关于海与海岛生活 的感悟与升华。其中，有渔民 的下海捕捞史，有海 的历史文化文明碎片，也有渔民的家史 、村史，都反映了海洋文化文明 的现代折光。作者还从海边的奇人逸事中看到了生命底色 。如海边有块石头被称为山，因露出地面的部分很少 ，却挖不到底 ，于是，作者说：“这座最矮的山，与那些孤独的岛，有着相仿的境遇。”“那些被隐匿 的部分 ，才 是真正让人尊重的存在。”

　　历史文化散文在2022年增加了深度 ，也拓展了时空感，使历史与人生智慧得以凸显。这在南帆 的《二十九座滕王阁》、冯秋子的《寂静之声》、彭程 的《南漳 的前世今生》等作品中都有表现。历史 的身影虽然斑驳，但用现代的眼光依然能看到它的余晖 ，以及传达出来的那种难以言传的隐喻与符码。

　　情到深处 的感动与遐思

　　散文是自我抒情的最好方式。只 是与诗歌比 ，散文更真实可靠，也具有平衡感 ，特别是容易将内心深处的情感挖掘出来，或 是让它自然而然流淌出来。2022年散文作品 的抒情性令人读来别有滋味 。

　　王尧 的《书桌上 的字词句》写到父母亲情，写到自己与家庭的关系，也写到自己求学 、教学 、写作 的心境 。难得 的是情深似海，却用平淡的叙事表达，在淡淡的诗意中透出人生 的寂寞 ，也包含了某些对生活的理解与智慧。读王尧的散文随笔，内心会悄然被他 的文字、情绪、思想与心语打湿 ，并升华起有关古往今来的思绪。作者说：“现在，我在老屋 的东房，面对着书桌 ，把抽屉里 的东西装进一只包里。阳光下 的灰尘柔弱地飘浮 ，我在恍惚中，回到青年，回到少年 。父亲没有写过一本书 ，但我觉得这张书桌上叠满了父亲的字词句。这些字词句散落到我的稿纸上，慢慢生长发育，我写《民谣》，就是写村庄的字词句。”这样的文字像打开一把古旧的扇子 ，在生命的铺展中，所有情愫都像长了翅膀一样 ，飘然而至 。

　　徐可 的《启功夫子逸事状》《仁者启功》是专写启功先生 的。文章立足于启功的学问人生、书画艺术来谈其品格境界 。其间的崇尚 、喜爱 、相知、相与之情溢于言表。作者从清 、正 、秀 、雅、劲 、润六个方面来品味启功的书法，也 是对其人品的高度概括 。“读先生法书，如对清风明月，如临一泓清水 ，令人神清气爽 ，尘杂俱灭。”文章还记取了作者与启功先生 的交往，“更有幸与先生相交十数年，与先生‘情逾祖孙’”。写启功的文章甚多 ，但像徐可这样建立在信 、爱 、知 、明、悦 的基础上，又能有所领悟和幻化 的散文作品，并不多见 。

　　张清华 的《郑敏先生二三事》是写老诗人郑敏 的 。张清华在文章中尽管只写了与郑敏交往的几件小事 ，但用情专深 、感觉敏锐、诗心飘扬 ，一下子将书写人物 的人生、生命 、诗歌带入了纯净境地。从郑敏赞美张清华 的声韵并想教授他和声 ，到老年郑敏在一次聚会上反复问了十多次张清华“你叫什么名字” ，再到郑敏去世后告别仪式 的落寞 ，这几个都是耐人寻味 的细节，还有结尾张清华送别郑敏的一首诗，都将作者的情怀打开 ，在天地间起舞，形成一种带磁性 的场的魔力。

　　张鸿的《梦境里 的父亲》起于平淡 ，叙述平凡 ，但情真意长。对于女儿来说 ，父亲很少褒贬她，也不像对哥哥那样抱有更多期望 ，这反倒有助于她成长 。通过陪父亲住院看病 ，特别是父亲临终时流下的一滴泪 ，让女儿魂断梦里，有了与父亲难以分舍的细节。这种通过普通平淡 的父女关系所展示的深情，很见艺术功力。

　　当下写人纪事的散文很多，但真正有情、有深情又能以一种艺术形式表达出来 ，并非易事 ！而2022年的散文创作在这方面有不少收获。

　　草木世界折射天地之道

　　散文写人相对容易 ，写好万事万物则相当困难。这 是因为作家较少有耐心观察物性 ，也很难真正从物性角度写物，并由此生成哲学意义 的天地之道。2022年散文创作在此有所推进。

　　彭程的《金海湖的来去》《远处的风声》《枯叶 的预约卡》 是写景之作。由于作者由人入物，由动变静 ，由外观到内视，可以心态泰然、一平如镜、细如发丝地体验物性 、情境与心境 。作品写道 ：“大自然里各个物种 的存在都有自己 的理由，都是生物链条中的一个不可缺失的环节。这些无人过问的果实 ，实际上也加入了大自然生灭成毁 的无限循环 ，那些挂在枯枝上 的，会成为漫长冬日中飞鸟的食物，那些坠落泥土中腐烂的，则会给土壤增加养料 。”从“物”的角度形成哲思，会得出与人不同的看法。

　　杨献平的《沙漠的细水微光》对于沙漠有独特的观察理解 。通过广漠细沙那神一样 的存在 ，作者说 ：“人事总是在不断地消亡和新生，过去的事物 ，在时间之中变成了后人的某种发现 ，这种现象，其实充满了悖论 。可世界原本就是这个样子 ，总是在缔造 ，也总是在扬弃。唯有这沙漠，它只会不断地扩大，而不会从整体上发生根本性 的变化。”以沙漠之眼观人 ，人的不确定性及其渺小是显而易见的 。

　　王剑冰的《盐》 ，虽然写 的是盐的历史，但透过盐似乎有了对生活 的新解。因此，他才能“站在盐井前 ，说 是往下看 ，实际上满含仰望之情” ，并产生这样 的思考 ：“出卤 的一刻 ，千万朵白浪从细长的竹筒中迸出 ，像一群躲藏万年的活物四下里奔突 ，一会儿便又变成本色的汁液。食盐晶纯，容不下杂质 ，它最初的浆水竟如此悲悯 ，含有对众生 的温爱与仁慈 。”这 是从盐的品性来反思人性的异化问题 。

　　杨海蒂的《烈焰之花》是写唐山花瓷的 。在作家笔下 ，这 是由纯色瓷器向花色瓷器的转变，她用灵动的文字勾勒唐山花瓷之美 ，其色彩 、图案 、线条、光泽 、灵魂都让人销魂。尽管这种美可用各种形容词形容 ，但作者认为最好的内在表达是，“最朴素又最惊艳，达到高深莫测 的艺术境界” 。这可能是人工艺术所能达到 的最高境界 。

　　还有一些写物之作值得重视。这包括何向阳 的《碧水丹山》 、王干的《里下河食单》 、刘琼 的《食，性也》、朱鸿 的《菜之美者》、蒋新 的《琉璃醉》、辛茜 的《红花绿绒蒿》 、杨文丰的《胭脂梦似的荞麦花》 、赵瑜 的《往日叙事》 、王子罕的《“状元楼” 的故乡味》 、叶浅韵的《赘物记》、刘学刚 的《花木有灵》等。

　　2022年的散文作品是丰富多彩的。本文只是撷取了其中的几朵浪花，希望能通过这几朵显示其整体气度与风采 ，也预示着散文创作的前景与希望 。（作者王兆胜系中国社会科学杂志社副总编辑）