奏响宣传党的二十大精神“四部曲” 争做高素质宣传好干部******
党 的二十大 是在全党全国各族人民迈上全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军 的关键时刻召开 的一次十分重要 的大会，在党和国家发展进程中具有极其重大 的历史意义 。学习宣传贯彻党 的二十大精神是当前和今后一段时期全党全国 的首要政治任务 ，也是高校宣传思想队伍的重要工作内容。目前 ，中 、西方在新闻传播领域竞争激烈，如何讲好中国故事 、传播中国声音 ，争夺国际话语权 ，已经成为一个战略性问题 。高校宣传干部要围绕学校培养什么样 的人、怎样培养人、为谁培养人这一首要问题，驻足“立德树人” 的使命之根 ，站在“教育 是国之大计、党之大计”的政治高度 ，把握历史主动，增强战略思维 ，不断推动党的二十大精神在活学活用中 、在具体工作中落地生根 。
一、讲立场 、重实效、奏响“主旋律”
宣传思想政治工作者最基本的素质就是旗帜鲜明讲政治 ，坚定不移高举旗帜、紧跟核心。高校宣传干部要深刻领悟“两个确立” 的决定性意义 ，增强“四个意识”、坚定“四个自信” 、做到“两个维护” ，在思想和行动上与党中央保持高度一致。要明晰党 的二十大报告中指出的中国共产党 的中心任务 ，坚持“三个务必”，讲好“三件大事” ，奏响主旋律 ，忠诚履行维护党在意识形态工作中 的领导权这一职责使命 。当前境内外敌对势力通过网络渗透等手段，妄图在网络空间动摇我国社会主义意识形态 。高校宣传干部必须抓好抓准校园网络空间意识形态安全工作，占据网络宣传思想阵地的“制高点”，让党 的二十大精神引领网络虚拟社会绿色健康发展 。高校宣传干部还要发扬求真务实、真抓实干的优良作风 ，让党 的二十大精神宣传教育工作真正贯彻落实 、取得实效，把智慧和力量凝聚到精细落实党的二十大作出 的重大部署上来 ，落实到推进“为党育人 、为国育才” 、培养担当民族复兴大任 的时代新人 的具体工作中来 。
二 、悟理论、强本领，当好“指挥家”
高校宣传工作者要深刻领悟党的二十大精神的理论魅力和实践力量，吃透党 的二十大精神、把握其中蕴含的精髓 ，当好指挥家 。首先，要提升指挥的能力 。宣传思想干部要在理论上、笔头上 、口头上或其他专长上可行、可精、可信，要有“几把刷子”，才能真正成为让人信服 的宣传指挥家 。必须刻苦磨练文字功夫 ，提高创作水平 ，不断增强脚力、眼力 、脑力 、笔力，学会用通俗易懂 的文字阐释好党的二十大擘画 的宏伟蓝图 。要不断掌握新知识、熟悉新领域 、开拓新视野，使自己 的宣传本领紧紧跟上党 的二十大精神宣传 的步伐 。其次，要用好宣传工作“指挥棒”，善于调控宣传节奏。对党的二十大精神的宣传不能如倾盆大雨般一涌而下 ，要加强对宣传内容、宣传进程 、对象情绪 的调控，做到“精准滴灌” ，只有挥动好了指挥棒才能使宣传节奏张弛有度、错落有致；在注重宣传效率的同时紧密贴合国家 、社会、学校的实际情况 ，使宣传要素搭配合理 、衔接自然、融洽统一。还要实时关注宣传学习过程中出现 的问题，加强调查研究，针对问题寻求改进工作的有效途径，使宣传过程呈现动静有序、迂回婉转 的流动美 ，做到贴近现实、贴近学生 、贴近生活 ，让党 的二十大精神的宣传更“接地气” 。
三、汇主体、聚民力，组好“合唱团”
高校宣传干部 是高校思政工作队伍中的重要力量 ，要贯彻“大思政”理念，组好党 的二十大精神宣传 的“合唱团” ，实现多渠道交叉融合，多主体协同育人。要汇集多方主体 的教育力量和宣传力量 ，带动高校思政课教师、辅导员 、专业课教师积极主动学习和宣传党 的二十大精神 ，组好专家 、教授专题宣讲团，培养网络微宣讲能手 ，充分发挥青年党代表 、团代表、党团干部 的各自优势 ，讲好新时代的故事 、党的故事；探索“家校政行企”多元主体协同宣传机制，打造“点 、面、块” 的立体融媒体宣传格局 ，汇聚宣传合力。习近平总书记指出，宣传思想工作必须遵循“坚持团结稳定鼓劲 ，正面宣传为主” 。用榜样来振奋人心、凝聚民心、鼓舞信心 ， 是开展宣传思想工作的有效方式 。除了宣传“大人物”外 ，还应寻找“小切口” ，发掘高校师生身边生动的典型 ，聚焦“湖湘青年英才”“青年五四奖章”“最美大学生”等优秀师生典型 ，用一个个身边 的鲜活实例彰显新时代青年坚定不移听党话、跟党走 ，投身祖国建设的青春形象，激励广大师生在实际生活中践行“请党放心 ，强国有我” 的青春誓言 ，不断提高宣传工作的可信度、感染力 。
四 、多形式 、浓氛围，建好“大舞台”
打造全方位、多形式、氛围浓 的宣传大舞台，让党的二十大精神更好地“声”入人心。首先，要创新舞台理念 。要在把握规律、坚持真理和实事求 是 的基础上革新工作理念，不能停留在简单的灌输上，要能共情 ，有共鸣 ，推进手段创新、形式创新 、体制机制创新 、方式方法创新 、载体创新、话语体系创新 。其次 ，要优化舞台节目。在宣传内容上要守住中华优秀传统文化的根 ，做到与时俱进，因时而变 ，优化内容导向 ，适应时代要求、符合师生需求 ，用优秀文化产品振奋人心、鼓舞士气 。再次，要丰富舞台风格 。线上线下双向联动 ，通过“青年学子微讲堂”“师生热议二十大”“二十大知识竞赛”“00后宣讲团”等高校师生喜闻乐见的形式精准精确 、高质高效地展开宣传工作，激励高校全体师生争当“学得好 、用得活 、理论全、本领高”的“尖子生” 。最后 ，要渲染舞台气氛 。营造学习贯彻宣传党的二十大精神的浓厚氛围 ，让党 的二十大的光芒照进广大师生的学习和日常生活中，用“定点式”“入户式”“展演式”等方式讲好党的二十大 的故事，以“菜单式”宣讲做好学习党的二十大精神的“后半篇文章”，使宣传思想工作更好体现时代性 ，富有创造性。
在新 的赶考路上，高校宣传干部要把握大局 ，聚焦培育时代新人 的使命任务 ，抢抓机遇 ，把“政治过硬、本领高强 、求实创新、能打胜仗”的要求内化于心、外化为行 ，始终将宣传社会主义意识形态的喇叭牢牢掌握在手里，在宣传工作中用心 、用情、用力，做到既为一校增光，又为全局添彩 ，演奏好党 的二十大交响序曲，奏响新时代奋进最强音 。
（作者陈丽荣系湖南师范大学马克思主义学院副教授、硕士生导师 ，教育部2021年高校网络教育名师 ，主持项目《大数据时代增强高校意识形态安全研究》获批国家社科基金一般项目。）
东西问丨陈坚：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地 ，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上，构思奇巧 ，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国 的哲学 、文学、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚 ：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就 是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像 。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明的发展，摩崖石刻 的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等 ，都 是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命 的石头”，同时又 是举世公认的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者 ：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗？
陈坚 ：从内容上看 ，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻，刻的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章，也就是从“如是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议” ，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗，一尺见方，有“榜书之宗”的美誉。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻 、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常， 是生灭法 ；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻，如曲阜胜果寺的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要的是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教的一个缩影。因为中国化佛教 ，就是以般若“空观”为基础发展起来 ，是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁 的表达 ，雅俗共赏 ，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行 的佛经，自古至今，具有极高 的佛教和文化价值。
在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇 ，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该是最重要的原因。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化 的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚：《金刚经》 是汉译般若类经典 的代表 ， 是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若” ，乃是梵语“Prajna”的音译，意为“空性智慧”，亦即领悟“空”的智慧 ，它 是佛教的最高智慧 。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族 的重要智慧之一。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗 、禅宗等 。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教 的建构。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就是《金刚经》中“空观” 的体现 ：在纷繁复杂 的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教是在印度文化土壤中产生的 ，有特定 的印度之缘；同样地 ，印度佛教传入中国，因为中国文化的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教 ，这 是《金刚经》“空观”的逻辑结论和题中应有之义，或者说，是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说 的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义 。
基于“空观” 的大乘佛教是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化” ，其中的“情”就 是中国文化之缘。
中新社记者：佛经 是佛教文化传承的重要载体之一 ，佛经 的汉译又是如何体现佛教中国化 的 ？
陈坚：佛教的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中，译者不是简单地移植印度佛经 ，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化 。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文 ，传可众心，非文不合，斯二失本也” ，意思是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文” ，而中国人(“秦人”) 是“好文” 的，所以翻译时不光是将其意思译出来，还要讲究译文 的文雅和文学性 ，就像孔子所说 的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子” 。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大 的关系。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色的中国佛教，中国佛教会如何影响世界 ？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化 的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国、东南亚等地。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教 。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧。(完)
受访者简介 ：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
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