《了不起 的决心》：打开一扇感知中国 的窗******
作者：田维钢（中国传媒大学电视学院教授 、博士生导师） ；宋文植（中国传媒大学电视学院研究生）
十年一顾 ，沧桑巨变 。近期CGTN推出 的四集系列纪录片《了不起的决心》通过新颖的主题设置、国际化 的传播语态、生动 的人物故事，展现了中国在过去十年里 的巨变，并深入地分析了巨变背后 的原因 ，引发了海内外受众 的热烈反响。该片主要由Z世代年轻人组成主创团队，历时一年策划制作，行程四万公里，以英、法、阿、俄 、西 、德 、葡 、印地语等共15种语言版本 ，用一种新 的思路和打开方式讲述着不一样 的中国故事 。其中既有现场真实记录，又有理性分析思考，用专业影像让世界读懂中国 的十年蝶变之道 ，在中国踏上新征程之际 ，为全球受众打开了一扇感知中国的窗。
一直以来，以“真实性”为本质特征的纪录片， 是国际传播中的“文化硬通货”，被认为 是传播中国声音、讲好中国故事的有效载体。而有些国际传播纪录片因过于注重国家形象 的自塑，而忽视了海外观众尤其是年轻观众 的兴趣取向 ，从而导致传播效果打了折扣 。纪录片《了不起的决心》通过“酷”“钱”“暖”“未来”四个新颖的主题设置 ，每一集以个人故事为主导，用时代做注脚，既能涵盖这十几个方面的突出成就，又易于海外受众理解 。
纪录片将厚重 的中华文化底蕴及其所塑造 的生活方式与思维观念，落实到当代青年人 的体验与感受之中 。用镜头记录下一个个传统文化重焕新生的瞬间 ，折射出过去十年里年青一代人心中逐渐树立起 的文化自信。在《了不起 的决心》中 ，纪录片并未堆砌展示中国文化的符号意义，而 是立足当下 ，将视角聚焦于那些被历史文化感召并将其传承发扬 的年轻人身上。片中的中国青年不仅理解传统文化之美 ，还在思考如何让它生生不息 。纪录片团队和河南博物院华夏古乐团共同策划了“古乐还原辛弃疾经典” ，复原失传数百年的《破阵子》词牌曲调演奏和吟唱方式，并用MV的形式向世界展现宋词之美和辛弃疾所代表的中国家国情怀 ，在海外取得了超过百万的点击量 。
党的十八大以来 ，中国在经济、文化 、科技等各方面阔步前行 ，取得了令世界瞩目的成就，如何解释这些变化背后 的原因，成为中国媒体的重要任务 。《了不起的决心》没有延续传统政论片 的宏大叙事和成就巡礼，而 是以类似科普片的类型化包装，思辨性 的话语方式，带领观众从深圳到合肥再到鄂尔多斯一路北上，由表及里地分析中国十年发展路上每个奇迹背后的治国理念 。纪录片的思辨性语态，体现在向观众抛出问题 ，并带领观众抽丝剥茧地分析问题，解决问题。创作者试图带领观众一同探究“中国是如何应对文化、经济、发展等发展挑战的”的问题 ，以24组生动具体的人物故事诠释国家战略，使原本复杂 的政策性问题变得通俗易懂 。比如创作者从“光”出发 ，揭秘激光雷达和自动驾驶背后 的极客生活 ，了解量子纠缠背后 的女工程师们和那座迅速崛起 的中部城市；从“温暖”入手 ，跟踪记录两个脊髓性肌肉萎缩症患者家庭从绝望到希望的全过程 ；着眼“未来” ，记录沙特人感受中国物流极致体验 的故事 ，讲述“巴西设计” 的“中国制造”产生 的过程。这种基于人类命运共同体理念，向世界观众阐述中国高速发展背后 的中国智慧 ，给海外观众留下了深刻印象 。
海外传播纪录片不仅应发挥国家会客厅维度 的严肃效能 ，同时还应顾及观赏 、审美等功能。在融媒体时代 ，纪录片应适应移动互联网的传播特点 ，创新方法与策略 ，让世界看到中国纪录片 ，看懂中国纪录片，更喜欢中国纪录片，用精品力作向世界展示一个真实、立体、全面的中国 。《了不起 的决心》运用创意化 、轻量化 的视听语言 ，中和了纪录片原本 的严肃气质，更加契合当下年轻网络受众的接受心理 。在视听风格上，该片呈现出一种短视频 的气质：充满节奏感与力量感 的混剪 ，震撼的穿越航拍长镜头，活泼灵动的逐帧动画，创作者通过视听技巧的创意构思 ，为观众打造出一场视听盛宴 。片中 的人物也被这种影像风格赋予了一种潮酷气质，让受众感受到新时代中国人 的蓬勃朝气。
总而言之 ，在全球化发展的今天，纪实影像作为一种反映人类社会生活 的综合艺术以及文化传播的形式 ，成为世界文化沟通 的桥梁 。纪录片《了不起的决心》运用新鲜 的视角、独特 的风格、真实的笔触，用纪实影像呈现时间维度中中国动态发展的过程，审视中国人积极进取 的社会实践，激发海外受众的心理共鸣，不失为一次纪录片海外传播的范例 。
《光明日报》（ 2022年12月21日 15版）
东西问丨李庚香 ：黄河文明缘何独一无二 ？******
中新社郑州2月1日电 题 ：黄河文明缘何独一无二 ？
作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席 、研究员、博士
黄河是中华民族 的母亲河，站在创造人类文明新形态的高度 ，可以从黄河文化、黄河文明中看到，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换 、转移 、转型)的历程 。
如何认识从黄河文化到黄河文明的跃迁？
《汉书·沟洫志》曰 ：“中国川源以百数 ，莫著于四渎，而河为宗 。”水是生命之源，河 是文明之母，河 的特性塑造了文明的特性。“四大古文明”古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明 、中华文明 ，分别是由幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河 、印度河 、黄河诞生哺育的。
进入文明社会以后，从夏朝至北宋 ，历代王朝多在黄河流域建都 。从古代到近现代 ，黄河流域长期居于中华民族 的政治 、经济和文化中心 的地位 。从国运 、国脉 的高度来看黄河 ，中华民族的命运都与黄河的荣枯紧密相关 ，只有把过去、现在和未来贯通、融通起来，才能够深刻认识黄河对于中华民族 的独特 、独到意义。
在历史发展长河中 ，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融 ，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识 ，彰显出中华民族“和为贵”“求大同”的独特精神标识，也积淀着中华民族深层 的文化基因，彰显着中华儿女文化自信 的底气 。
2022年4月3日 ，农历三月初三 ，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行 。韩章云 摄如何认识不一样的黄河文化体系 ？
中原文化 、河洛文化 是地域文化 ，黄河文化 是流域文化 。但黄河文化对于中华民族来说，既 是流域文化，又是民族文化 、国家文化。对于黄河文化体系 ，我们要从历史演进维度、地域和合维度 、地理物产维度 、制度法度维度 、人文思想的维度五个方面来认识 。
可以说 ，黄河文化体系就 是在时间和空间中生成 的思想、制度和物产。当然 ，这一复杂 的文化体系经历了一个复杂的“凝聚”与“辐射” 的过程 。凝聚的过程，包括以天为则 、以民为本 、以史为鉴和以文载道，是一个从礼乐文明到礼法文明的价值流变过程；而辐射的过程，就 是以文化人、以理服人、以情动人和以美育人，体现了一个从中原到中部、从中部到中华、从中华到中国 的空间展开过程 。
也可以说 ，黄河文化体系以羲皇 、炎黄为起点 ，以长安—洛阳—开封为轴心，经历了万年奠基、八千年起步、六千年加速 ；五千年进入 、四千年过渡、三千年巩固 ；两千年转折、一千年转移 、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折 的演变历程 。
山西永济，空中俯瞰结冰后 的黄河河床 。宝成 摄如何认识复杂 的黄河文明体系？
黄河文明 是中华文明 的骨骼与主体 ，记载着早期中国从部落到国家 、统一 的多民族国家从国家到天下、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴的全过程 ，其最大和最本质的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上是独一无二的 。
黄河文明体现了中华文明的复杂性结构， 是中华民族的动力源泉 。要重新解析中华文明 的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系 的思想框架。这就要求对于文明 的认识要体系化和系统化，要加强对于黄河文明的多维度大空间系统化研究。这里要重点把握黄河文化“根 、源、干 、魂、家”的定位 。
根包括根祖、根亲、根系，源则包括地球的起源、生物 的起源 、人类 的起源，更包括农业的起源、文化的起源、文明 的起源和国家的起源。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂，就 是主体和主干。所谓家，即指发祥地、核心区 、枢纽带，也 是指精神家园 、心灵故乡。
黄河文化具有强大的凝聚力和向心力 ，特别 是具有天下为公、天人合一 、为政以德、民为邦本 、任人唯贤、革故鼎新、自强不息 、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因 。正是这些思想之精华 ，支撑了中华民族五千年深邃的思想创造 。
2014年7月 ，来自丹麦 、西班牙、比利时 、美国 、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参观黄河壶口瀑布。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明 的交流互鉴？
新时代 ，实现黄河文明与世界文明的交流互鉴，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来 ，建设中华民族现代文明 ，建设和而不同 、美美与共的美好世界 。
从大禹治水开始 ，中华民族形成了伟大的大河文明，在四大文明古国中占有重要位置。到了秦汉以至明清时期 ，在黄河流域形成了以农耕文明为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存局面 。从上古时期，无论是夏商周文化与西亚文化 的交流 ，还 是东汉以后中华文化与印度文化的交流，乃至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态。
山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新的发展基础 ，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局。这就要求新时代黄河学建设 ，要用核心价值凝聚人心、汇聚民力，又用共同价值促进各国人民相知相亲，努力实现个体价值与核心价值 ，核心价值与共同价值双循环 。同时 ，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越 ，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论”，应对各种全球性挑战 ，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发 的全球文明史 。(完)
作者简介 ：
李庚香 ，河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士 ，主要从事领导力、中国式现代化 、人类文明新形态研究。
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