台当局新行政团队“绿色大风吹” ，网友 ：换汤不换药******
据台湾媒体报道 ，台行政管理机构将于31日进行新旧团队交接。苏贞昌接任者陈建仁已启动新团队人员更替 ，目前班底已大致确定 。
从已公布 的名单来看，桃园市前市长郑文灿将与陈建仁搭档出任正副负责人，行政团队新面孔包括文化事务主管部门负责人史哲、台北故宫博物院院长萧宗煌等，留任成员则包括数位发展事务主管部门负责人唐凤、教育事务主管部门负责人潘文忠、交通事务主管部门负责人王国材、农业事务主管部门负责人陈吉仲等 。
陈建仁与郑文灿。中时新闻网陈建仁称，稳健衔接政务、扩大世代合作 、增加女性成员 ， 是此次组建团队 的原则，用人唯才、适才适所 ，要让更多愿意为台湾做事的人尽其才。
对此，岛内民众并不买账 ，舆论直批新团队人事调整无异于“旧酒装新瓶”“换汤不换药”。
陈建仁何许人也 ？
陈建仁给人以“学界清流” 的印象 ，曾任台湾大学公共卫生研究所所长等职 。他 的父亲出身中国国民党地方派系 ，曾任高雄县县长。陈水扁执政时期，陈建仁便和蔡英文在行政机构共事 。2015年，他以无党籍身份与蔡英文搭档参选台湾地区正 、副领导人，2016年成为台湾地区第一位无党籍的副领导人 。
2019年 ，面对“务实台独工作者”赖清德 的突袭式挑战 ，陈建仁宣布不争取竞选连任 ，次年任期届满后卸任，并于2021年底申请加入民进党 ，被视为蔡英文 的“心腹”。
在行事方面，陈建仁以“中立温和” 的学者身份自居。在镜头前总面带笑容，语气平和 ，岛内有媒体称其为暖男 、“大仁哥”。他曾表示自己醉心于研究，对政治没有兴趣 。对于此次人事调整，他宣称期许组建“温柔坚韧” 的团队 。
不过，岛内不乏针对陈建仁 的批评 。2007年其担任台湾科技发展部门负责人时，共同挂名的论文疑似抄袭，为此请辞 。新冠疫情中 ，其盲目为“高端疫苗”站台而被称为“高端圣骑士” 。此外，岛内有声音认为，陈建仁缺乏从政经验 ，恐难应对复杂的党内派系斗争及棘手的民生问题。
人事调整or政治妥协 ？
对于苏贞昌请辞 ，岛内舆论分析，这极可能是其从政生涯的最后一程。其任内台湾物价飞涨、民众薪水倒退 、贫富差距拉大，而苏贞昌团队行事作风却蛮横傲慢，引发民众极大不满 。
2022年底 ，民进党在台湾地区“九合一”选举中失利 ，民进党党内及民众皆对苏贞昌愈发不满。随着接连补选 的败北 ，普发现金的“保卫战”失效 ，苏贞昌不得不下台走人 。
岛内舆论认为，从苏贞昌的辞职时机及已公布 的人选名单来看 ，民进党内部存在诸多派系与权位算计。陈吉仲 、薛瑞元、王美花 、林右昌等多位行政团队成员都有“黑历史”。此波人事安排并非以专业及经济优先，可说是派系平衡下的妥协名单，遑论“用人唯才” 。当前岛内“党”“政”貌合神离，相关调整只是为避免“政治跛脚”而作出 的挣扎 。
台湾《联合报》认为，陈建仁行政经历有限 ，学者性格处理政务明显难大破大立 ，用陈建仁接替苏贞昌 ，便于将行政资源在“2024大选年”笼络牵制党内各派系 ，并掌握接班人团队 。
苏贞昌与陈建仁 。联合报中国国民党民意代表赖士葆质疑，此次人事调整有如“绿色大风吹” ，陈建仁虽成为新任行政机构负责人 ，但蔡英文剥夺了他 的人事任命权 ，陈建仁带领的行政团队只 是代理人而已，实效堪忧 。
民众党立法院党团总召邱臣远建议 ，对于高度争议 的留任名单 ，陈建仁应勇于展现个人意志 ，知人善任，才能真正展现改革魄力。
岛内民众期待什么？
对于陈建仁接任台行政机构负责人，岛内一份最新的网络民调显示，有92%的民众“不相信会做得很好”。反之，“相信陈建仁会做得很好”的民众仅有4% ，调查结果引发讨论 。
不少网友留言批评：“他 的心里只有高端没有人民”“不祈望就没失望”“无需期待”“觉得现在的执政团队，哪位来接任都没用，因为没有一位是专业的，更何况都是为己私利，有哪位真为台湾百姓做事，所以换谁做还 是一样无解 。”
岛内舆论指出，面对严峻台海局势、通货膨胀及经济不景气 、治安败坏等事件频传 ，民众并不关心人事变动，真正在乎 的 是如何解决实际问题。如提高薪水、稳定物价 、农产品营销等民生事项，都有赖新团队尽心尽速解决 ，期待真正以民为先 。(记者 穆朗)
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？****** 中新社北京1月8日电 题 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？ 作者 蒙曼 中央民族大学教授  中华民族是一个诗 的民族。 《公羊传》云 ：“饥者歌其食 ，劳者歌其事。”这里 的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上的各个民族。每个民族都有属于自己的歌声，与此同时 ，用汉语吟诵、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上的各民族都以它为媒介，歌唱生活，抒发情感，也熔铸出中华民族共享 的审美情趣和共同的精神气质。 古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融 的精神光辉。  四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造 中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎”、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商 。”有商的王族，不正 是“东夷”人吗 ？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特的区域文化最早 的文献证据，正 是《诗经·玄鸟》 。 《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依 。今我来思，雨雪霏霏”，长长 的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间的战争，不过周人 的先民原本也是起自“西戎”。在运城市垣曲县北白鹅村东的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化的道路，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一 ，开创了独具中国特色 的礼乐文明。而这个从西向东，由“戎”入“夏”的过程，早已记载在《诗经》的动人篇什里。  包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化 的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名的翻译诗篇，一首是反映北方民族苍劲风骨 的《敕勒歌》，还有一首 是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》。 “敕勒川 ，阴山下 。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍 ，野茫茫 ，风吹草低见牛羊 。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁 的气氛中 ，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人 ，大家都 是敕勒川 的儿女 ，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌的时候，用 的是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为是鲜卑语，但无论如何不可能 是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史的风烟中，可 是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽 。  敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇 。春秋时期，楚国的公子子皙受封为鄂君 。当时，鄂地还是越人 的天下 。一天夜晚，子皙泛舟中流 ，为他撑船 的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻 ，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 。”这 是多么动人 的情感 。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人 的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹 的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就 是用越语唱出的，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗的越语音调 。子皙听到 的已经 是楚语 的翻译 ，我们今天看到的版本 ，则 是经过了更复杂的翻译和加工 。当年 的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作 ，打动着一代又一代中国人。  独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例 ，很多学者认为，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则是鲜卑皇室的后裔，刘禹锡则有匈奴人 的血统……这些闪光的名字一次次证明，古典诗词并非仅仅属于汉族，而 是一直由中华各民族共同创造 的。 不同的生活场景，共同 的民族精神 古典诗词 是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态 。说到北方的游牧生活，我们经常会想起高适 的《营州歌》；谈起唐代巴人 的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》。刘禹锡是北方匈奴人 的后裔，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活 ，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息 的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨，道 是无晴却有晴” ，诗中吟唱 的何止 是天气，不也 是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗 ？从北方 的长城到南方的五岭、从西域 的骆驼队到东海 的捕鱼船 ，中华各民族不同 的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大 、中国之美 。  “梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致 。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景 是不同 的 ，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族是眷恋家乡 、热爱祖国的民族，无论是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒 ，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下，北方草原往往是衰草连天 、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌 的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调 。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香 ，奶酪那么甘甜 ，毡帐那么温暖 ？因为这就 是草原儿女 的家乡 。只要是从小生长 的家乡 ，就会引起诗人由衷的眷恋 ，这种“胡马依北风 ，越鸟巢南枝” 的感情，就是中华民族共有的桑梓之情。  内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶，中国出现了北方的金和南方的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞的《满江红》：“待从头，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山 的热望，至死都萦绕在岳飞 的心底。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”这意味着这位出身女真族的皇帝 ，也把统一中国作为自己的最高梦想 。表面上看，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开 ，南北必须统一 。这不就 是中华儿女自古及今的家国情怀吗 ？东南西北不同 的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。  粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同的精神财富 古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础，在很大程度上 是因为它拥有最广泛的题材 ，最丰富 的情感和最具民族特色的审美 。它记述时令、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵的韵律 ，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承 。我们背诵着同样 的诗歌长大，也用同样 的诗句抒发着对人生的感慨 ，这就是中国人代代传承的文化基因 ，也是中国人相互识别 的文化密码 。  演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感，也用诗歌来浸润人心、教育后代 ，最终活成了一个诗意的民族。纵观全世界诗歌发展的历史 ，西洋多长篇大论 的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运；而中国多短小精悍的抒情诗 ，如李白 的《静夜思》，抒发 的恰恰 是在永恒 的月光下 ，一个普通人的思乡之情 。我们当然无意比较两种文化传统的长短 ，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者 的心越来越温暖，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族 。  西安大唐不夜城“唐食坊”售卖的唐诗糕点 ，外形 的诗句文字雕刻精致 ，具有浓郁的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行 。出山海关，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程，水一程 ，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声。”这里的故园，指的 是国都北京，但有趣的 是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外 ，而这个时候，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年 。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原，甚至“反认他乡 是故乡” 。事实上，纳兰性德 的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国。(完) 作者简介 ：  中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
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