乡村之变如糖入水——读付秀莹长篇小说《野望》******
作者：贺绍俊（沈阳师范大学特聘教授）
付秀莹爱自己 的家乡，家乡也馈赠她丰厚 的文学 。她携带着家乡 的泥土芳香一路走来，在她的文学田野里搭建起一个充满烟火气息和人间温馨 的“芳村”。从《陌上》到《野望》（北京十月文艺出版社2022年5月出版） ，付秀莹深情地讲述着芳村里 的人和事 。她讲述 的 是普通农民日常地过日子 。在她 的讲述中，芳村里 的家长里短 、柴米油盐，还有院里的鸡和屋里 的娃，都变得生机盎然、活色生香 。她先 是在《陌上》以主人的姿态热情领着读者来到芳村串门 ，倾听兄弟姐妹们 的唠叨 ，也分享他们的喜怒哀乐。接着到了《野望》 ，她则 是“深扎”到一户人家 ，陪着翠台一家人度过了一年的岁月。在这一年里让我们看到 ，乡村人家在新时代精神的润泽下 是如何将日子过得越来越精彩的。
作家采取的是典型的日常生活叙述方式 ，她的句式是短促 的 ，这使她的叙述很像是在与亲人絮叨唠嗑 ，具有浓郁的日常性和人际交流 的亲切感 。不得不佩服付秀莹的叙述能力，她这两部小说都是在讲述芳村的家常事 ，看似平平淡淡 ，没有什么戏剧性冲突 ，却是有滋有味。仔细读了付秀莹的小说，才明白这还不完全是由于她的叙述能力强 ，更由于她对乡村的日常生活有感情、有体会 、有思考 。付秀莹的思考始终贴着乡村 的伦理精神而展开 。乡村 是以家庭为中心的生产生活方式，血缘和地缘是农民进行人生价值判断 的两大基础 。以血缘和地缘为主调 的乡村伦理精神就像黏合剂一样协调着乡村人际关系 。付秀莹在《陌上》这部小说中将此表现得十分充分 。而在《野望》中 ，她则 是对乡村伦理精神作了进一步的思考 。她思考的重点 是 ：在新时代和新生活的背景下，乡村伦理会面对什么样 的挑战，会发生什么样的变化。
付秀莹专门挑选了翠台一家为代表来看乡村 的变化 。翠台一家 是很普通 的一家，丈夫根来是一个老实本分且很勤劳 的农民 ，他养了十几头猪 ，是村里少有的几个养猪专业户之一 。翠台里里外外地忙着 ，既要操持好家里的一切，还要关照好公公婆婆 的生活。儿子大坡、儿媳爱梨和孙女一家三口和他们住在一起 ，其乐融融 。小说的开头正 是小寒节气，芳村的家家户户都在热热火火地准备过年 。小说 的主人公翠台出场了 ，她像往常一样吃罢早饭要到她爹那边 的院子里去。但她爹 的一句话，才让人们了解到 ，看上去像往常一样 的翠台其实心里藏着焦急的事，她的儿媳妇因与儿子拌嘴竟连夜带着孩子跑回娘家去了 。这看似无非小两口拌嘴 的小事，付秀莹却将其写得一波三折 、跌宕起伏，而这一切又都是贴着日常生活去写 的 。一方面，翠台担心儿媳妇一生气不回来过除夕了 ，另一方面 ，要请谁去劝她回来才合适也颇费思量。这对一个农村家庭 的主妇来说 ，都是关乎情面 的事情 。如果儿媳妇过年没回来的话，这会让全家在村里颜面尽失；至于请谁去劝，则涉及关系亲疏 、作用和影响 的大小等问题 。该请的人都请了 ，翠台还专门去庙里烧了香，但对方丝毫不听劝 。翠台正一筹莫展时 ，儿媳妇却主动打电话给她丈夫 ，让丈夫接她回家，全家仿佛啥事也没发生过似 的，高高兴兴地准备过大年 。回家与不回家，其实背后都 是乡村伦理在起作用。
说到底 ，这不过是一桩小家事，付秀莹却将其写得风生水起、有滋有味。这 是因为她懂得滋润乡村日常生活 的活水在哪里 ，看似琐碎的日常生活叙述并不令人读来有枯燥感，就在于她顺着这股流淌着 的泉水去写 ，让叙述富有湿漉漉的灵动性 。这股泉水其实就 是乡村伦理精神。因此可以说 ，付秀莹在《野望》中延续了《陌上》 的主题。但在《野望》里，乡村伦理精神的这股泉水跳荡得更加活跃了 ，时不时地掀起了小浪花 。这 是因为农村不断发生新 的变化 ，不断涌入新的材质、新的现象。就像这次翠台 的儿子和儿媳闹出 的小风波就是因为年轻人有了新的生活追求，他们也不会像长辈那样习惯于在传统伦理要求下约束自己 的言行了。付秀莹在这部小说里就 是要表现出 ，当农村面对新时代和新变化时 ，乡村伦理是如何处理日常生活矛盾 的。乡村生活看上去平平静静 ，其实不断有新 的东西在叩击着人们 的内心，让人们内心泛起涟漪 。当乡村的日常生活中加入了越来越多 的新观念 、新习俗时 ，乡村伦理关系必须作出相应 的调整 ，否则人们面对新 的东西会“消化不良”的。比如翠台 的婆婆看到老牛他娘要听自己媳妇的遣使时，便感慨“多年的媳妇熬成婆”这句老话如今不灵了。有意思 的 是 ，她 是当着翠台 的面说这句话 的 ，突然意识到给媳妇说这话不妥当 ，“忙装着往灶膛里添柴”来遮掩过去 。从这个小细节就能看出，乡村日常生活悄悄地发生了变化，老人一边抱怨现在的媳妇不听婆婆管了 ，一边又不敢在自己 的媳妇面前耍婆婆 的威风 。付秀莹选择翠台这样一位普通农村妇女作为主角，是从细微的角度来表现现实 的新变化的 。新变化不仅 是宏大 的工程，而且也渗透在日常生活的油盐酱醋之中 。翠台这一年来没少经历疑惑和烦恼，大多都与她还不适应新变化有关。她的女儿就令她越来越难以琢磨。比如女儿 的手机不让她看 ，说这 是隐私。又比如她本来指望女儿读了大学能留在城市 ，给全家增光 ，却没想到女儿表示毕业后要回到芳村 ，这真让翠台完全看不懂这个世界了。可 是，翠台并没有被接踵而至的新东西弄得“消化不良” ，这 是因为在乡村伦理中增添了很多的“益生菌” ，帮助翠台有效地将新东西吸收到日常生活中。这“益生菌”也许是女儿从学校和城市携带过来的，也许 是村头那只大喇叭传递过来 的，当然更应该是为丈夫养猪分担了风险 的合作社政策颁布过来的 。“益生菌”让乡村伦理更加完善，也更加和谐。
付秀莹在《野望》中 的时间设置十分讲究 ，她以中国传统 的二十四节气作为小说的时间节点，演绎了芳村一年 的光阴 。小说讲述 的故事分明 是当下现实的 ，却又模糊了现实时间的具体所指。可以说，付秀莹采用的是芳村特定 的时间 ，一方面 ，芳村人在心理上还遵循着传统的时间理念 ，另一方面，芳村 的现实又紧随着时代 的节奏。付秀莹便 是在这样的情境中去书写乡村日常生活 的 ，日常生活仍然像一条平淡 的河水 ，然而新时代 的变化就像糖溶入了水中，我们品一品付秀莹的叙述 ，就能感觉到丝丝甜味。
《光明日报》（ 2023年01月11日 14版）
土家摆手舞在“活态传承”中焕发新活力******
中新网湖北来凤12月18日电 (郭晓莹 武一力)换上藏青色长布衫，缠上黑色布帕 ，土家族农民彭大丙和数十位村民就成了大山的舞者。他们踩着鼓点，时而摆手，时而跺脚，时而侧身 ，时而挺腰 ，动作轻盈而刚健 。
舞者踏着锣鼓 的节拍尽情舞蹈 。 周星亮 摄这是记者近日在湖北来凤县百福司镇茶堰坪摆手堂内看到的原生态摆手舞表演 。彭大丙是来凤县摆手舞协会常务副会长，72岁的他跳了六十多年的摆手舞。
来凤是中国土家族摆手舞发源地。每当逢年过节及各种庆祝活动，村民们都会在摆手堂跳起摆手舞 。清代《溪洲竹枝词》中有这样的诗句 ：“福石城中锦作窝 ，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌 。”该诗生动描绘了土家族人民祭祀祖先和庆祝丰收时的歌舞盛况。
土家人整齐地变换着舞蹈动作。 郭晓莹 摄作为第一批国家级非物质文化遗产 ，摆手舞绵延流传在湘、鄂 、渝 、黔四省市交界 的酉水流域及沅水流域。在长达两千余年 的历史进程中 ，摆手舞彰显着土家族特有 的文化，承载着历史 。
“在我们土家族 ，从3岁 的小孩到90岁 的老人，人人都会跳摆手舞 。只要锣鼓一响 ，我们就开始‘摆’起来。”百福司镇桂林书院社区居委委员邓凤英说，土家族人对摆手舞情有独钟。
耄耋老人跳起摆手舞 。 郭晓莹 摄邓凤英 是百福司镇摆手舞表演 的编排者之一 ，她介绍，摆手舞 的动作跟随着鼓点节奏依次变化 ，共有单摆 、拜年、撒种、双摆 、比脚、擦背 、纺棉、抖灰和磨鹰展翅九个动作，动感粗犷的舞姿，展现着土家人对生活 的热爱 。
“跳摆手舞是有讲究的，同边手同边脚，腰杆要弯脚要梭(向前迈步) ，不能踮脚 ，踮了脚 的摆手舞没有气势，不好看。”摆手舞省级传承人彭南清一边给记者表演一边说 ，传统摆手舞动作古朴粗犷，有“龙行虎步”的风采 。
彭南清说，土家族是有语言而无文字的古老民族 ，摆手舞就 是土家族的“活态灵魂”和珍贵记忆 。只有将摆手舞的传承与保护深入到当地群众 的日常生活中去，才能让这个古老的文化瑰宝焕发生机和活力。
近年来 ，来凤县政府主导 ，整合各方资源 ，调动社会力量保护、传承与发展土家摆手舞 。在当地政府 的推动下 ，彭大丙、邓凤英 、彭南清等一批摆手舞传承人多年来努力推动摆手舞进机关 、进社区、进校园、进院落 ，实现“活态传承” 。
如今 ，摆手舞从民间走向舞台，从国内走向国际 ，“摆”进了上海世博会，“摆”进了韩国 ，“摆”进了澳大利亚，“摆”进了群众 的健身生活，实现了保护有效、传承有序。在土家人的摆动中，古老 的舞蹈焕发出顽强的生命力。(完)
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