东西问·解码兔年｜刘晓峰 ：东亚文化圈如何过新年？******
中新社北京1月25日电 题：东亚文化圈如何过新年？
作者 刘晓峰 清华大学历史系教授
只要拥有365天一个周年 的认识，人类自然会逐渐形成迎接新年 的文化传统 。
不同民族拥有不同文化 ，其迎接新年选择的时间点和文化习俗各自不同 。在古代东亚地区，中国 是最大的文化发源地，源自中国的时间文化拥有不可替代的权威性 。当中国古代历法的影响进入东亚周边，中国种种辞旧迎新 的年俗自然也影响到周边地区。所以，历史上相当长一段时期 ，东亚地区拥有很多相通或非常接近的新年习俗 。同时 ，又因东亚各国与中国关系有远近之别 ，所受影响各自不同。
年 是一岁之首。是年之始 、月之始 、日之始 。正如中国《忙年歌》中所唱 ，“二十四 ，扫房子” ，为了面目一新迎接新 的开始 ，一场大扫除非常必要。在古代东亚 ，新年之前都有大扫除。忙年在东亚 是普遍存在的年俗。《安南风俗册》就记载越南过年：“腊月中旬，四民远行陆续回贯 ，制办衣服 ，洒扫园堂 ，拂拭器皿 ，要事整洁……近除夕……弃旧灶于净处，易以新灶” 。日本 、朝鲜半岛和古代琉球 ，也都有忙年 的习俗 。
日本横滨中华街挂起龙形灯笼迎接中国农历春节。吕少威 摄扫除房间还包括赶走家里不干净 的东西，这就是古代驱鬼逐疫的傩仪。用傩驱除脏邪厉鬼 。通常认为驱傩在中国周代就有，《周礼·夏官·方相氏》云：“方相氏 ，掌蒙熊皮 ，黄金四目……以索室驱疫 。”到汉代宫中行傩，则已经发展到方相氏率十二神及一百二十名“侲子”驱逐虎 、魅、不祥等凶神(《后汉书·礼仪志》) 。
日本成书于十世纪 的《延喜式》记载 ，承担驱傩人物的阴阳寮要在十二月晦日黄昏，由官人率领驱傩 的斋郎队伍等候在宫门外 ，入夜入宫中驱傩。追傩中使用弓矢。弓用桃弓，矢为蒲苇之矢 。这和中国 的驱傩非常接近，明显受到中国 的影响。
中国古代 的岁时历法以干支纪年 。在韩国 ，有一种占卜方法就根源于中国古代的干支文化 。这 是从正月元旦算起 的卜年方法：从正月一日算起 ，把后面 的十二天按地支 的属相分为有毛日和无毛日 。按照这一分法 ，子日的鼠 、丑日的牛、寅日的虎、卯日 的兔、午日 的马 、未日 的羊 、申日的猴 、酉日 的鸡 、戌日 的犬、亥日 的猪都 是有毛日，辰日的龙和巳日的蛇是无毛日。
如果元旦那天赶上有毛日 ，会是丰收年，如果赶上无毛日 ，就会 是歉收年。新年后出现 的第一个鼠日称上子日，农民们要到田里点火烧田；第一个牛日子称上丑日，本是农闲世界，但因为这个日子是牛日子 ，要多喂老牛一点黄豆 ，因为马上又要用牛帮人干活了；上寅日人们尽量少出门，特别是年轻的姑娘，如果这一天在别人家大小便 ，会给那家人招来虎患 ，这些习俗后来随着老虎越来越少也慢慢变淡了；卯是生 ，因此上卯日在韩国是一个祈祷长寿非常有效 的日子。
马来西亚吉隆坡一商场内具有中国元素 的春节装饰 。赵胜玉 摄日本人的正月也有干支文化形成 的正月节俗。日本正月有子日之宴，又有子日之游 ，这些据说都来自中国的古俗，可对于我们中国人自己 ，反而非常陌生。日本古代正月上子日有宴会 ，例称“子日曲宴” 。天皇和群臣鼓琴弹歌，赐衣颁禄，过得很热闹 。
再说过年放爆竹。爆竹 是东亚新年的标配。过年放爆竹 ，中国放，韩国 、越南也放 ，似乎只有日本不放爆竹 。其实日本也放。只因为 是最古老 的爆竹，很多人不认识了而已 。
正月十五元宵节在日本叫“小正月”，和“大正月”元旦相对应 。日本人自明治维新以后 ，将原本属于夏历 的传统节日，皆移于西历月日之下，所以日本人的“小正月”，就 是每年元旦之后第十五天 。因为直接采用西历，所以十五日并不能保证就 是满月之日，在东亚 的时间文化传统中，显得有点亦正亦邪 。
但日本小正月有个与火有关 的传统仪式，大多数地区管它叫“どんど焼き”(dondoyaki)，也有部分地区称之为“左义长”(sagicho) ，日本小学馆出版的《日中辞典》把它译作“爆竹节”。
左义长 的具体做法 ，是把竹十数根呈三角形架起来，用绳索捆住 ，上面再敷上干稻草以用于助燃 。正中间则立一高竹 ，上悬扇子和钱 。点燃时 ，儿童会围绕着火堆唱“トンドヤトンド(tondo ya tondo)” ，民间非常流行的对这一习俗的称谓“どんど焼き” ，即来源于此歌唱方式。
在日本，各地 的左义长习俗也因地域文化特征各异而出现变化。比如 ，有 的地方把一年之中写 的字一同烧掉 ，据说这样可以变得会写字 ；有的地方借燃烧左义长 的火烤饭团或粘饼吃 ，据说吃了一年不害虫牙 、一年无病无灾 ；一些地方 ，左义长习俗还成了当地吸引游客 的观光事项 ，被指定为非物质文化遗产 。
过年燃放爆竹，在中国南北朝已经成俗 。《荆楚岁时记》记 ：“正月一日 ， 是三元之日也 。《春秋》谓之端月 。鸡鸣而起 ，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”山臊长相奇特 ，一尺多高，只有一只脚 ，有让人生病的超能力 ，但非常害怕竹子烧爆 的声音。根据这段记载 ，烧爆竹子惊吓怪物山臊 ，是古代中国爆竹 的起源 。日本的左义长 ，从时间和形式上都保持了爆竹的原型。燃竹之俗何时传入日本，惜文献阙如，不可考知 。实际上，“爆竹节”的两个日本名字所模仿 的，也都是竹子被火烧后空气胀破竹节发出的爆炸声 。
日本横滨 的华侨华人社团以舞龙舞狮 的方式欢庆中国传统 的春节 。滕剑峰 摄东亚的新年 ，节俗万千 ，但其精神不外辞旧迎新 、驱灾求祥的良好愿望 。东亚地区曾共同使用过汉字的区域，被称为汉字文化圈。这里是接受中国文化影响最深 的地方 ，也 是各种新年习俗和我们最近缘的地方。
新加坡和马来西亚过春节，有一项独特的民俗项目——“捞鱼生” 。多人围一桌，从大盘里争先捞起鱼肉 、配料、酱料，一边捞一边大喊“捞啊！发啊！” ，愈捞愈高，寓意步步高升。鱼生 ，本源自中国广东 ，早年奔赴南洋落地生根的广东人，把鱼生带到新马一带。上世纪60年代，经谭锐佳 、冼良、许国威和刘育培四位大厨改良 ，鱼生和各色配菜各式酱汁同食，边捞边喊吉利话 ，七彩缤纷 、红红火火 。
泰国传统新春“宋干节” ，也叫“泰国泼水节”，与中国傣族泼水节类似 。每年4月13日至15日。善男信女在寺庙拜完佛后，德高望重的和尚把渗有香辛料 的水淋洒在其身上，以驱除邪气 。信徒们再把香水洒于佛像和“宋干女神”，祈求新春如意。祈祷仪式结束后则是泼水狂欢，祈福来年繁荣好运 。更有甚者把大象牵上街 ，向行人泼洒祝福 。
相通的民俗历史文化， 是东亚各国人们相互联系 的纽带，也是历史给我们留下 的共同文化基因，值得珍惜和发扬光大 。(完)
作者简介 ：
刘晓峰，清华大学历史系教授，博士生导师，中华日本哲学会副会长 、中国日本史学会常务理事 、日本古代史专业委员会会长、北京市中日关系史学会副会长。从事日本历史与日本文化 的教学与研究，并努力开拓由日本 、朝鲜 、琉球 、越南等组成的汉字文化圈回视中国古代文明的研究视野 ，在时间文化研究方面上着力最多 。代表作有《古代日本における年中行事の受容》(日本桂書房)、《清明节》(中国社会出版社)、《东亚 的时间——岁时文化的比较研究》(中华书局)、《日本的面孔》(中央编译出版社)、《端午》(三联书店)、《琉球史论》(合著，中华书局)、《时间与东亚古代世界》(社科文献出版社)等 。
无锡：文脉赓续 古韵新姿(2)****** 令他心旌摇曳 的 ，还有那遍布历史印痕的文物遗存。黄埠墩 ，坐落于京杭大运河河心，远望 是一个被绿色环绕和覆盖的椭圆形小孤岛 ，仅有200多平方米 。小岛不小，赫赫有名 。得知小岛的“出身”，他无比惊叹：“历史上夫差、康熙、乾隆 ，春申君 、文天祥 、海瑞都曾登临黄埠墩。” 古城满载历史，一砖一瓦皆 是故事。这里有“泰伯奔吴”的尚德文化、“声声入耳” 的理学文化、“富民强国当以工商为先”的工商文化……千年文明 、百年繁华和美丽山水，共同织就了无锡的绚丽风景。 江南大学教授庄若江提炼出山水文化 、吴文化 、民族工商文化三张无锡文化名片：“从早期的吴地文化，到近代以来的民族工商文化，无锡文化在历史演进中，不仅完成了从尚武到崇文的转型 ，也在不断创业磨砺中 ，形成了新的市民风气 。水的随物赋形、灵活善变、顺势而流 、刚柔相济 ，又养育了无锡人通达包容、敏察善纳、勇于探索的群体禀赋 。” 在庄若江看来 ，“无锡的地方文化，正如无锡的自然生态一般 ，既有山一样 的稳健沉厚 ，又有水一般的机智灵动 ，相辅相成，水乳交融，浑然一体”。 徜徉在深厚 的历史文化中 ，每个人都 是家乡 的代言人 ，这 是刻在无锡基因里的自觉与自信 又是周末，润生书局内坐满了年轻人 。这天，他们读 的是徐则臣小说《北上》，在文字构筑 的世界里 ，探寻运河两岸百余年来 的城池与人群、悲欢与梦想 。窗外，流水淙淙 ；屋内 ，书声琅琅。 今年4月 ，润生书局老板武频圆发起成立“运河读书会” ，或邀请学者 ，或读者共读 ，一起走进千年运河的历史现场。“读 的书越多，越会发现无锡文化 的博大与深厚 。”他深情地说。 一方水土一方人 ，一往情深一片心。武频圆自小生长在无锡，喝着运河水 ，听着家乡故事，抚摸着历史遗迹 ，无锡文化渐渐在心中生了根、发了芽 ，成为他挥之不去 的一份念想 、一缕乡愁 。 百姓彩票地图 |
