东西问｜丘树宏 ：岭南文化何以堪称中华文明的重要一脉？******
中新社广州1月3日电 题 ：岭南文化何以堪称中华文明 的重要一脉 ？
——专访中国宋庆龄基金会理事 、广东省政府文史馆馆员、广东省作家协会副主席丘树宏
中新社记者 方伟彬
广东 是文化沙漠 ？这种说法好像已经有三十多年了。
中国宋庆龄基金会理事 、广东省政府文史馆馆员、广东省作家协会副主席丘树宏对此有不同看法。
日前 ，丘树宏接受中新社“东西问”独家专访 ，解读岭南文化在中华文明发展中的贡献 ，并结合当下探讨了岭南文化在未来还能有哪些探索和尝试 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：岭南文化对中华文明有哪些贡献？
丘树宏：在我看来，自公元前214年秦朝统一岭南至今 ，岭南文化对中华文明有过六大贡献 ，包括：以赵佗文化为代表的海洋文化贡献；以六祖文化为代表 的佛教文化贡献 ；以广府文化、客家文化 、潮汕文化为代表 的族群文化贡献；以孙中山文化为代表的近代文化贡献；以中共红色文化为代表 的现代文化贡献 ；以改革开放文化为代表 的当代文化贡献 。
广东广州广府庙会民俗文化巡演上 的沙湾飘色表演 。陈骥旻 摄中新社记者：南越武王赵佗在东西方文明交流互鉴中 ，扮演着什么样 的角色？
丘树宏：公元前214年，秦始皇派任嚣为主将、赵佗为副将 ，统一了南越 。任嚣担任南海郡尉 ，赵佗为龙川县令。不久 ，任嚣病重而殁 ，其时秦二世当政 ，中原动乱，任嚣委托赵佗接任南海郡尉 ，并交代赵佗自立为王 ，以保住岭南不受战火涂炭 。赵佗实行“和辑百越”，将南越治理得很好，为汉朝保住和提供了一方偌大的疆土 。
本人从2015年开始关注赵佗 ，并开始赵佗题材的文艺创作 。我在2016年主创并于2017年开始公演的大型交响史诗《南越王赵佗》中，用三句话评价赵佗：中华统一英雄、岭南人文始祖、海上丝路先驱。
广东广州，大学生扮演的南越王卫队首次亮相羊城闹市街头。陈骥旻 摄赵佗在传播中原文化的同时，又将异域文化和海洋文化、航海技术等带进岭南 ，从另一端即海上丝绸之路开启了岭南文明。史书记载海上丝路起始于汉代 ，可以推断赵佗很早就已经与异域有了交往 ，西汉南越国第二代王赵眜墓中发掘出土的大量异域文物 ，更印证了上述看法。
从秦代开始 ，尤其是汉代之后 ，整个岭南完全成了中国不可分割的疆土 ；岭南文化以其独特的内涵成为中华文明 的重要组成部分，补充和完善了中华文明 ；岭南以其面向海洋的特殊地理位置成为中国与海外联系融通的重要通道和前沿 。
广东省广州市越秀区 的广东粤剧院，网络直播粤剧经典剧目《一把存忠剑》。陈骥旻 摄中新社记者：赵佗之后 ，岭南出现了另一个重要人物六祖惠能，他对佛教中国化作出了哪些贡献？
丘树宏：六祖惠能大师，俗姓卢 ，与赵佗一样祖籍河北 ，是名门望族“范阳卢氏”之后。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍，以一首“菩提本无树 ，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖 。
六祖惠能大倡顿悟法门 ，主张不立文字 ，教外别传 ，直指人心 ，见性成佛 。他用通俗简易 的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远 的南宗禅 ，成为中国禅宗 的主流 。六祖惠能的思想 ，集中体现于《六祖大师法宝坛经》。
惠能将佛教中国化、民间化 ，以一种六祖文化为中国以至世界的佛教文化作出了重要贡献，可谓厥功至伟。
中新社记者 ：族群文化 是岭南文化的一大特色，包含了哪些要素 ？各有什么特点 ？
丘树宏 ：以广府文化 、客家文化、潮汕文化形成的族群文化 ，是岭南文化 的一朵奇葩 ，也 是中华文明中一个独特的文化现象 ，在人类文明中也有一定地位 。
广东省汕头市，英歌舞表演。陈骥旻 摄广府文化即广府民系 的文化，是粤语地区之中 的一个地域文化 ，指广东珠三角广府地区使用粤方言的汉族居民 的文化，范围 是以广东省珠江三角洲为中心以及周边 的粤西 、粤北部分地区 。粤语地区 的地域文化还包括广东粤西地区的雷州文化 、高凉文化和广西地区的桂系文化 。广府文化形成于广州府地区，又流行于广东、香港、澳门、广西东南部以及海外粤语华人社区。
客家文化 是指客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和，是客家人聚集地长期形成 的风格独特的文化。客家文化 是客家族群认同的纽带，是中华优秀传统文化的重要组成部分。客家文化有“古汉文化活化石”之誉 ，源自中原汉人南迁时自身所保留 的唐宋时期的华夏文化和中原文化 ，完整保持了汉族人 的生命基因和文化基因。
潮汕文化，隶属于岭南文化 ，广东三大文化之一 ，是汉文化 的子文化，是古中原文化的遗存， 是中华民族优秀文化的重要组成部分，在历代传承过程中不断发展而形成 的汉文化。潮汕文化是潮汕人(潮汕民系)创造 的文化 ，有中外文化兼容 的特点 ，特征是以海洋文化为主 。潮汕文化既具有鲜明 的地域特色 ，又带有中原文化的某些特点 ，贯穿于潮人整个社会生活之中。
广东潮州载阳茶馆里的潮剧表演。陈楚红 摄岭南的三大族群文化，及其衍生出来的华侨文化，是人类文明的一个奇迹 。中国公民移居国外 的历史源远流长。唐宋以后，由于经济文化 的发展交流 、对外贸易的扩大 、交通 的发达，移居国外的人数急剧增多 ，他们多被居住国的人民称为“唐人”，后来统称为华侨 。
中国人在近代大规模向海外迁移的同时也将中华文化传播到异域，在侨居地形成以中国为认同取向 、以儒家思想为价值体系核心 ，同时兼容吸收异域文化 的华侨文化。
在中国文化地图上，华侨文化形态独特，它形成于异国他乡 ，一定程度上影响了住在国，又将异域文化带回祖(籍)国，反哺家乡 ，集中体现为敢为人先、爱国爱乡 、团结奉献 、追求民主富强 的文化特质 。华侨反哺家乡的过程同时也是输入异质文化的过程，这就构成了岭南文化现代化的重要基础 。
青年在广州东坡晴川苏公祠里舞狮 。陈楚红 摄中新社记者 ：《粤港澳大湾区发展规划纲要》中明确指出“支持中山深度挖掘和弘扬孙中山文化资源”。如何概括孙中山文化？
丘树宏 ：孙中山先生既是一个政治符号 ，也是一个精神符号 、文化符号 。
“孙中山文化”应该包括孙中山先生的政治思想与理论体系 、经济思想与社会主张、军事思想与战略战术，以及以上三方面所蕴含的文化元素，更包括孙中山 的文化思想、文化成果和人文遗产 。
“孙中山文化”的特质 是 ，它是中国近代文化 的灵魂 ，既领导和印证了近代中国的文明进程，还将继续印证当代中国乃至世界的文明走向 。前者是它 的历史意义 ，后者是它的现实意义和未来意义 ，具有厚重 的世界性和人类性价值 。
中新社记者 ：广东是中国红色革命的策源地之一 ，红色文化对现代文明产生了哪些影响？
丘树宏 ：从辛亥革命前后开始 ，广东就是中国红色革命 的策源地之一 。在中国共产党的领导下，广东更成了新民主主义革命的重要圣地。
广东 是马克思主义在中国传播最早 、影响最广泛深入 的地区之一 。同时也是中国近代工业的诞生地、工人运动 的始发地以及中国资产阶级革命 的策源地 ，这为马克思主义在广东的较早传播准备了物质基础和人文环境 。
广东诞生了马克思主义中国化 的最初成果 。大革命时期，中共在广东探讨了中国革命 的基本问题 。杨匏安在华南最早推介马克思主义 ，陈独秀在广东把马克思主义理论运用于中共广东党组织的创建 。1923年4月，中共中央从上海迁驻广州 ，并在广州召开了第三次全国代表大会，确定了建立反帝反封建 的革命统一战线 的国共合作方针 。
广东省广州市 ，纪念中共三大会址纪念馆。陈骥旻 摄中新社记者：广东 是改革开放 的前沿 ，在这里产生了哪些新 的文化？未来可以进行哪些新的探索？
丘树宏 ：改革开放和社会主义现代化建设新时期，广东走出了一条富有时代特征 、中国特色 、广东特点的发展道路，成为中国改革开放的排头兵、先行地、实验区 。
2018年 ，广东省委作出“1+1+9”工作部署，奋力开创新时代广东各项工作新局面 。2020年，广东全面完成精准脱贫攻坚任务 ，全省161.5万相对贫困人口和2277个相对贫困村全部达到脱贫出列标准；2021年 ，广东地区生产总值超12万亿元人民币，连续33年居全国首位 。随着如期全面建成小康社会，广东开启了全面建设社会主义现代化 的新征程 。
广东广州广府庙会民俗文化巡演上的“五仙赠穗”表演。陈骥旻 摄广东 是中国特色社会主义理论体系创新的沃土。在中国特色社会主义的形成过程中 ，广东自始至终担当了试验田和排头兵角色。在中共中央领导下，广东率先在企业管理、价格、财政、基建投资 、股份制、金融、外贸等方面进行了以市场为取向的经济体制改革。
广东“先行一步”的生动实践和丰富经验，深化了中国共产党对中国特色社会主义理论的探索。
近年来 ，中共中央 、国务院擘画粤港澳大湾区 、深圳中国特色社会主义先行示范区建设 ，推动横琴、前海两个合作区建设 ，更推动广东在全面建设社会主义现代化国家新征程中继续走在全国前列、创造新的辉煌，为实现第二个百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴 的中国梦作出新的更大贡献 。(完)
受访者简介 ：
丘树宏：中国宋庆龄基金会理事、广东省政府文史馆馆员 、广东省作家协会副主席、中山市政协原主席，中国作家协会会员 、中国音乐家协会会员。
短些 、软些、宽些****** 金仲华 一、最好 的宣传 是怎样的 ？ 最好 的宣传 ， 是使人看不出在宣传；看得出 是在宣传 的， 是最不好 的宣传。新闻工作 是一种艺术，它通过事实讲话 ，而不 是跟人家针锋相对开辩论会，也不是板起面孔宣传 。对资本主义国家的读者进行宣传 ，更要注意 。 华侨 是倾向祖国的，但受到反动宣传影响，我们的责任 是去掉那些影响 ，使他们逐步了解祖国 。我们的工作还有国际宣传 的意义。 二 、怎样才能做好宣传 ？ 新 的形势给我们的宣传工作提供了有利条件，很多新 的地区会陆续打开 ，更多的任务要我们去完成 。要根据不同地区，不同环境 ，不同对象的具体情况来决定新闻报道 的方式 。这需要有高度的技巧——要稳，要灵活，要避免主观。因此要研究各个具体问题 的宣传方法 ，要多分析、研究各侨居地的特点 、政治气候以及各具体侨报 的态度和读者反映 。 要记得：稿件登不登是人家决定的，切不要以主观愿望代替客观现实。 三 、要多报道哪些方面？ 我们经常报道 的事情有两大类：一 、我们需要华侨知道，不管他们原来有没有兴趣知道 的，如官厅水库 、治淮工程等 ；二 、华侨希望了解 ，我们加以满足 ，使他们更好地了解 的 ，如侨乡情况等 。不能认为国内一切大事都是应该大力向华侨报道的，如新近的养猪问题就是一个明显 的例子。 就华侨角度来说，对城市 的报道要多于农村 ；对人民生活、工商业 、文教事业的报道要多于农业经济 ；对华南侨乡的报道要多于内地 。要多报道华侨熟悉的地方，以及突出的地方。华侨虽很多出自农村，但出洋后很多居住在城市 ；国内眷属也很多住城市，因此华侨比较熟悉城市情况 ，比较关心城市新闻 。农村人口分散 ，作为个别 的乡村来说 ，和它有直接关系 的人不多，因此除侨乡外单独报道某个村 、乡，作用就不大；城市事物集中，和它直接有关系 的人多了 ，熟悉它的人也多，报道了影响的面广 。新闻报道要照顾各阶层读者的兴趣。 四、要怎样报道 ？ 报道时要多讲事实 ，要有故事性，要多一点人物 的活动 ，有时可用第一人称，要能引人入胜。 特别要谈一些中年、老年人所熟悉的风俗 、习惯、人情 、景物 ，引起他们 的回忆，思乡 。通过旧 的东西说明新的东西 ，能使人有亲切之感 。 要特别注意报道两种人 。一是老人 。老人在旧社会 是不值钱 的 ，被推开 的 。要报道那些老翰林、老教育家、老中医、老工程师等。这些人往往和华侨还有联系，报道他们现在在做什么，生活得怎样 ，会使华侨体会到新社会 的好处 。我们报道新的人物 ，也应该报道旧人物 的新情况 ，这才不会割断历史。二是普通人(就是在旧社会抬不起头 的人) 。写他们现在如何成为车间主任 、农业社社长 、劳模等。 新社会 的风气和面貌也应该报道。 五、风格问题 华侨居住地的政治环境，以及华侨的文化水平 、思想水平等具体情况一般都和国内 的不一样 。因此 ，针对海外华侨读者的报道一定要有它 的特点 。但这些特点是否就可以说 是“华侨风格” ？看来不必要用这个名词。当然 ，文章体裁方面 ，内容方面应多样化，花式品种要多一些 ，因为社会上 的人是多样 的，兴趣也各不相同 。 上海新民报晚刊提出 ：“短 ，短些，再短些” ，“软 ，软些，再软些”，“宽，宽些，再宽些”(报道面宽)，对我们有参考价值 。 国内 的新闻、通讯很突出的是一个“长”字：篇幅太长，段落太长，句子太长，甚至“片语”(phrase)也太长。 我们要提倡： 1 、短文 ，短段 ，短句子。长文章要多一些小标题 ，这是帮助读者 ，便利人家看。 2、突出 。 是主题突出。要使人家看了头一两句就非看下去不可。句子简单明了就自然会突出。外国人批评我们形容词太多，有时过(看)了两三道门(段)还看不出要说什么问题。 3、不要怕重复，报道要有连续性 ，要追着新闻去报道。 4 、文字方面。华侨读文言较多 ，侨报社论有 的用文言写 ，还要写到能朗读 。有些报纸文章短，句子短，用文言又杂用方言 ，读起来有节奏 。这是未可厚非的 ，它接近劳动人民 。当然，文体问题还可以研究。这方面我们虽不能完全满足 ，但也应该注意 。现在我们的新闻往往和语言还有距离。我们至少要做到 ：容易读，顺口。可以引用一些侨乡 的成语 、比喻 ，这能使人更感亲切，更能吸引读者。 (历史资料) 百姓彩票地图 |
