陆游子女及“示儿”诗考******
作者：汤江浩（华中师范大学文学院教授）
陆游为南宋中兴四大诗人之一 ，也被称为“中兴之冠”。国家的灾难和民族的屈辱激发了陆游强烈的爱国之情 ，使他成为了中国诗史上继屈原 、杜甫之后最有影响 的爱国诗人。其《示儿》（死去元知万事空）是他的绝笔诗 ，也是他知名度最高的作品；无限 的哀怨与凄凉，凝聚在短短的二十八字中 ，千百年来拨动着读者的心弦 。陆游子女众多，其诗集中“示儿”类作品极为丰富，成就不俗 ，但因为多种原因，学界往往仅注意了其中 的少数作品，故本文试图对其子女及“示儿”诗创作情况略作探考 。
陆游子女情况新考
于北山《陆游年谱》、钱仲联《剑南诗稿校注》均引《山阴陆氏族谱》载陆游共有七子：
长子子虡 、次子（仲子）子龙、三子子修（子惔） 、四子子坦 、五子子约 、六子子布 、七子（幼子）子遹（子聿） 。其生平简历如下 ：
子虡 ，字伯业，小字彭安。行五。生于绍兴十八年（1148）三月 ，卒于嘉定十五年（1222） ，享年75岁。累官至知江州。子龙，字叔夜 ，小字恩哥 。行六 。生于绍兴二十年（1150）正月 ，卒于端平三年（1236）三月，享年87岁 。历仕武康尉 、吉州司理、东阳令等。子修 ，原名子惔 ，小字秀哥 。行七。生于绍兴二十一年（1151）十月，卒于绍定元年（1228）六月 ，享年68岁（汤按：以生卒年推之当为68，族谱作78） 。官至知江宁军事。子坦 ，字文广 ，小字行哥。行八。生于绍兴二十六年（1156）七月，卒于宝庆丁亥三年（1227）（汤按 ：族谱作卒于嘉定丁亥，但嘉定实无丁亥，故改为宝庆），享年72岁 。历仕荆门、归州佥判 、知安丰军等 。子约 ，字文清 。行十。生于乾道二年（1166）正月，卒于绍熙元年（1190） ，享年25岁。官知辰州军。子布 ，字思远，小字英孙 。生于淳熙元年（1174）十一月，卒于淳祐十二年（1252），享年79岁。官至淮南东路提刑。子遹 ，亦作子聿 、子[见下图] ，字怀祖 。小名亦作建。行十五。生于淳熙五年（1178），卒于淳祐十年（1250），享年73岁。
据陆游《入蜀记》卷一载 ：“七日 ，……终日大雨不止 。招姜医视家人及綯 。”“九日 ，晴而风 。……托周尉招医郑端诚，为统 、綯诊脉 ，皆病暑也。”“十三日早，入常州，泊荆溪馆。夜月如昼 ，与家人步月驿外。綯始小愈 。”又卷二载：“二日 ，见知州右朝奉郎王察 。市邑官寺，比数年前颇盛。携统游东园。”又卷四载 ：“二十六日 ，与统 、纾同游头陀寺 。”可知有子统 、綯 、纾等三人同行 ，但未见载《山阴陆氏族谱》 。
《入蜀记》作于乾道六年（1170）赴蜀途中，陆游时年46岁 ，携家同行。长子子虡23岁 、次子子龙21岁 、三子子修20岁、四子子坦15岁、五子子约5岁 ，六子、七子尚未出生。《入蜀记》中所称“统” ，钱仲联认为即子虡之小名 ，见《剑南诗稿校注》卷一《统分稻晚归二首》解题 。又《剑南诗稿校注》卷一《喜小儿辈到行在》：“阿纲学书蚓满幅 ，阿绘学语莺啭木。”钱仲联考此诗作之时与诸子之年岁 ，谓阿纲当为三子子修之小名，阿绘当为四子子坦之小名 。今据此考之 ，陆游入蜀途中 ，五子子约年仅5岁，尚不合适偕同登山览景、访寺读碑 ，故推测纾当为次子子龙之小名。子约年幼 ，不妨与家人于客驿外散步赏月，故推测綯或当为子约之小名。
据现存文献 ，尚可考知陆游当生有多位女儿，至少二女以上 。
《剑南诗稿》卷二《十二月一日二首》（其二）有云：“儿书春日牓，女翦上元灯。”此诗乃乾道三年十二月作于山阴 ，陆游时年43岁 ，子虡20岁 ，五子子约2岁 。又《剑南诗稿》卷十三《蔬园杂咏五首》（其四）：“昏昏雾雨暗衡茅 ，儿女随宜治酒肴。”此诗乃淳熙八年十月作于山阴，陆游时年57岁 ，子虡34岁，子遹4岁 。又《剑南诗稿》卷十九《屡雪二麦可望喜而作歌》 ：“大妇下机废晨织 ，小姑佐庖忘晚妆。”此诗乃淳熙十四年冬作于严州，陆游时年63岁，子虡40岁，子遹10岁 。三诗所言“翦灯”女 ，“治酒肴”女 ，“佐庖”小姑，当为实写 ，并非虚笔 。
据《渭南文集》卷十三《上虞丞相书》 ：“某行年四十有八，家世山阴 ，以贫悴逐禄于夔 。其行也，故时交友醵缗钱以遣之 。峡中俸薄，某食指以百数，距受代不数月 ，行李萧然，固不能归。归又无所得食，一日禄不继 ，则无策矣 。儿年三十，女二十，婚嫁尚未敢言也。”此书作于乾道八年，陆游48岁 ，长子子虡25岁 。书言“儿年三十，女二十”乃为约数 ，然据此可知陆游长女较长子约小十岁左右 ，当生于绍兴二十七年前后 ，其生平不详。
此外可考，陆游尝有一幼女早夭 。《渭南文集》卷三十三《山阴陆氏女女墓铭》，乃陆游为幼女所作墓铭 。此女初名闰娘，又更名定娘，“以其在诸儿中最稚 ，爱怜之，谓之女女而不名 。”此女生于淳熙十三年（1186）八月 ，卒于淳熙十四年（1187）八月。其生年较幼子子遹 ，尚晚生八岁，时陆游62岁在严州任上。
陆游以“示儿”为题诗作及同类相近作品计量分析
陆游《示儿》（死去元知万事空）最为世人熟悉，其实陆游诗集中共有《示儿》同题诗6首，另5首为：《示儿》（舍东已种百本桑）、《示儿》（斥逐襆被归） 、《示儿》（文能换骨余无法） 、《示儿》（得道如良贾）、《示儿》（闻义贵能徙）。除此之外，陆游集中诗题标示出“示儿”的诗作及同类相近作品，俯拾即是，让人印象深刻。
今初步统计，《剑南诗稿》中有以“示儿子”“××××示儿子”“××××示子”为题者11首：《示儿子》（父子扶携返故乡） 、《示儿子》（禄食无功我自知） 、《秋晴每至园中辄抵暮戏示儿子》《复窃祠禄示儿子》《秋夜读书示儿子》《六经示儿子》《雨闷示儿子》《读经示儿子》《园中晚饭示儿子》《甲寅元日予七十矣酒间作短歌示子》《五更读书示子》；以“示儿辈”“××××示儿辈”为题者8首 ：《示儿辈》《病稍平示儿辈》《秋夜示儿辈》《北斋书志示儿辈》《思归示儿辈》《啜茶示儿辈》《即事示儿辈》《病中示儿辈》；以“示子孙”“示儿孙辈”“示诸孙”“××××示儿孙”“××××示子孙”为题者8首 ：《示子孙》（累叶为儒业不隳）、《示子孙二首》《示儿孙辈》《示诸孙》《感事示儿孙》《书意示子孙》；以“与儿子”“与儿辈”“小儿辈”“与儿孙”等为题者9首 ：《夜与儿子出门闲步》《南堂与儿辈夜坐》《与儿子至东村遇父老共语因作小诗》《与儿辈泛舟游西湖一日间晴阴屡易》《与儿辈小集》《喜小儿辈到行在》《睡觉闻儿子读书》《与儿孙小饮》《与儿孙同舟泛湖至西山旁憩酒家遂游任氏茅庵而归》 。上述诗题皆泛言示儿孙 ，具体儿孙对象未明言 ，共41首。
其分别与诸子 的诗作甚多，大略情况如下 ：与长子子虡者24题25首，与次子子龙者3题4首 ，与三子子修者1首 ，与四子子坦者9首，与五子子约者未见，与六子子布者5题7首 ，与七子（幼子）子遹（子聿）者57题66首 。分别与诸孙 的诗作：与元礼1首 ，与元用1首 ，与元敏3首。（按：为免复计，凡诗题与多人相关者 ，仅计题中第一人。如《寄子虡兼示子遹》 ，仅计为与子虡者 。）上述与七子三孙 的诗作共117首 。
据上统计，仅以诗题而言 ，陆游“示儿”类诗作共158首。除此之外，虽诗题未标明“示儿” ，而诗中咏及儿女子孙者亦颇多，据本人粗略统计尚有140首以上 。故总体而言陆游以“示儿”为题的诗作及同类相近作品总数在300首以上 。为论述方便 ，本文将其统称为“示儿”诗 。
陆游“示儿”诗竟多至300首以上，如果放在《剑南诗稿》中来看 ，今传85卷本共收诗9144首 ，“示儿”诗约占3.2％ ，似乎相对数量并不算很高 ，但从绝对数量来说，在古今诗人同类作品中 ，实罕见其匹。
陆游“示儿”诗创作 、选编及得失略论
钱锺书《谈艺录》三七“放翁二痴事二官腔”有云：“放翁诗余所喜诵 ，而有二痴事 ：好誉儿 ，好说梦。儿实庸才 ，梦太得意，已令人生倦矣。”钱锺书此言似颇尖刻犀利，可能会引起部分崇拜陆游的读者反感，同时也可能会引发披览陆诗全集的读者会心一笑。不管是全部泛读或部分细读这300首以上 的“示儿”诗，读者肯定都会产生如钱锺书所说的审美疲劳，也可能会产生这样的疑问：陆游为何写作如此多 的同类诗作 ？又为何全都保留于诗集而不作洗伐删削？
我们首先从《剑南诗稿》的版本问题入手考察，尝试回答这些疑问，并对陆游“示儿”诗创作分期略作分析。
《剑南诗稿》的版本主要有85卷本与87卷本两种系统 ：
85卷本最早由陆游长子子虡于嘉定十三年（1220）（陆游卒后十三年）编刻于江州。据子虡序跋所言 ，该集前20卷所收作品起绍兴十二年（1142）至淳熙十四年（1187） ，即陆游18岁至63岁间作品，乃陆游知严州时经门人郑师尹收集、陆游手定所刊《剑南诗稿》；该集21卷至60卷，所收为淳熙十五年（1188）至嘉泰三年（1203） ，即陆游64岁至79岁间诗作，乃陆游当时命子虡所编《剑南诗续稿》40卷 ，亦曾亲加校定 ；该集61卷至85卷 ，所收为嘉泰四年（1204）至嘉定二年（1209） ，即陆游80岁至85岁去世前 的诗作 。另有陆游严州编集时所删遗诗7卷，子虡别名为《遗稿》 ，今已散佚不存。
87卷本相传为陆游幼子子遹知严州时（宝庆二年至绍定二年 ，1226~1229）所编刻 ，前20卷所收与85卷本同 ，后67卷乃子遹所编。子遹所编序跋不传 。陈振孙《直斋书录解题》卷二十载“《剑南诗稿》二十卷、《续稿》六十七卷”，即此本 。由于该本早不见传本，其与85卷本之异同已难辨明。亦有学者怀疑现传85卷本 ，或为子虡本与子遹本的综合本。
不论情况如何 ，子虡 、子遹都对陆游淳熙十五年以后诗集 的编纂产生了影响。我们从上文对陆游“示儿”诗的统计可以看到，其中与子虡 、子遹诗尤多，似亦与他们曾先后编刻乃父诗集有一定的关联。陆游以“示儿”为题 的诗作共157首，与子虡者25首，占比为16％，与子遹者66首 ，占比为42％ ，二者几占总数的六成 。与中间五子者总共20首 ，占比仅12.7％ ：与次子子龙者3题4首 ，占比为2.5％；与三子子修者1首；与四子子坦者9首 ，占比为5.7％；与五子子约者未见；与六子子布者4题6首 ，占比为3.8％ 。而且陆游集中未见单独写给女儿 的诗作。这种作品多寡不均 的现象 ，颇不正常 ，故有学者认为陆游集中未见与五子子约之诗 ，乃因去世较早的缘故 。其实，三子子修卒于绍定元年（1228）六月，乃在陆游去世后近二十年，而陆游集中所存与子修诗仅1首 ，可谓聊胜于无；五子子约卒于绍熙元年（1190），享年25岁 ，时陆游66岁奉祠居山阴，若说因子约早逝，陆游来不及为其作诗 ，这样解释感觉牵强 ，难以服人。只能说在陆游集编纂过程中 ，尽量多地保留了写给子虡、子遹的诗作 ，而对写给其他五子及女儿 的诗作有不少删削或漏收 。形成这样的结果，当与子虡、子遹曾先后编刻乃父诗集不无关系。
同时 ，也可能由于陆游对长子与幼子 的偏爱 ，当年写给长子、幼子 的诗本多于其他子女，造成了诗集所收或多或少 、或有或无 的差异。以人之常情而言，传统“父亲”往往重视严教长子而亲昵娇宠幼子 。陆游或亦不能免俗 ，故于长子尤寄厚望，以诗为教 ，谆谆教诲；而幼子于膝前承欢最久，聪明伶俐，得以排解老年寂寞 ，又或因其母故 ，怜爱尤胜诸子。
其《示子虡》诗云：“好学承家夙所奇，蠹编残简共娱嬉 。一婚倘毕吾无累，三釜虽微汝有期 。聿弟元知是难弟，德儿稍长岂常儿。要令舟过三山者，弦诵常闻夜艾时 。”（《剑南诗稿》卷四十八）此诗作于嘉泰元年（1201）秋，是年陆游77岁致仕居山阴。子虡54岁，“三釜”句，陆游自注云：“子虡明秋当赴句金 。”指子虡次年将赴任金坛丞 。六子子布28岁，“一婚”句，陆游自注云：“吾今年为一子自蜀归者聘妇 ，无复婚嫁之责。”此子即子布，在蜀中长大成人 ， 是年春始从蜀地归山阴 。聿弟，即子遹（子聿），24岁；德儿，即子虡之子元用，年方18岁。陆游七子，仕宦均由门荫恩典 ，而非由科举出身 ，且出仕亦晚，所任多为州县下僚，学问与诗文皆不甚显于时 。对于陆游这样一个书香仕宦之家，祖 、父及其本人皆以经学、文学享有盛名 ，而子弟出息不过如此 ，难怪被讥“儿实庸才”了。但陆游似乎完全不认为儿孙辈平庸，正如此诗所称誉“好学承家夙所奇”“聿弟元知 是难弟 ，德儿稍长岂常儿”，都夸为奇才，对他们充满了希望 ，即使出仕做点小官 ，也为他们高兴 ，还特别叮嘱54岁的长子继续带领兄弟子侄挑灯夜读 ，不坠家风。从当代教育理念来看 ，陆游 的家教是具有现代性的 ，大体是以表扬、鼓励为主 。
陆游 的军旅诗颇有英雄之气 ，但其“示儿”诗多表现出慈父慈母情怀 。其《统分稻晚归二首》（《剑南诗稿》卷一） ，乃乾道三年（1167）作于山阴 。陆游因“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名 ，由隆兴府通判罢归。诗题所称统 ，即子虡，时年20岁。诗云：“勤劳解堪忍，馀暇更吟哦。岁恶增吾困，家贫赖汝多。”“薄酒不自酌，夕阳须汝归 。橘包霜后美 ，豆荚雨中肥。路远应加饭 ，天寒莫减衣 。”怜子农事劳作艰辛 ，夸奖之，犒劳之 ，嘘寒问暖，怜爱之情溢于言表 ，一片慈母心肠 ，全无严父威风 。
再看陆游写给幼子子遹（子聿）的诗 。其《十一月二十二日夜待子聿未归》 ：“寒炉火半销 ，坏壁灯欲死 。人行篱犬吠，月出林鹊起。吾儿信偶非长路 ，老子可怜煎百虑 。人人父子与我同 ，立朝勿遣交河戍。”（《剑南诗稿》卷三十六）此诗庆元三年（1197）冬作于山阴 ，疑似同题二首 。陆游时年73岁 ，子遹（子聿）20岁 。前半首书写子遹偶因事入城 ，夜深未归 ，诗人灯下枯坐，倚门盼归 ；后半首书写诗人推己及人 的情怀 ，由子遹偶然逾时未归 ，老父即心中悬悬 ，坐卧不宁，联想到如果是儿子们奔赴边塞作战 ，那天下的父亲又将经受什么样 的煎熬 ，这样诗人一改往日主战 的口吻，反而忠告在朝当政者勿轻易发动战争。看来对幼子的怜爱，成了陆游情感世界中最柔软 的部分。
其《送十五郎适临安》诗云 ：“求禄亦常事 ，出门宁自由。苦留虽惜别，细话却生愁。雨急投村市 ，钟残过寺楼 。只应今夕梦 ，先汝到江头 。”（《剑南诗稿》卷六十二）此诗开禧元年（1205）夏作于山阴。十五郎，即子遹。陆游82岁 ，子遹28岁。是年秋子遹以父致仕恩荫补官 ，将往临安赴铨试 ，陆游作此为小儿送行。首联作家常语，安慰儿子亦是安慰自己，表现出亦喜亦悲、进退两难 的矛盾心态 。颔联 ，“苦留”终一别，“细话”难解愁，“苦留”“细话”更生出许多不忍离别 的痛苦 。颈联 ，画出行旅景况，或兼设想别后景况 。尾联 ，发愿与儿梦魂相随，似欲效倩女离魂，颇堪发噱；但若能体谅老父风烛之年舐犊之爱 ，为人子者亦当复泪下。
元刘埙《隐居通议》卷二十一谓陆游 ：“晚年高卧笠泽 ，学士大夫争慕之。会韩侂胄颛政，方修南园，欲得务观为之记，峻擢史职 ，趣召赴阙。务观耻于附韩 ，初不欲出，一日有妾抱其子来前曰：‘独不为此小官人地耶 ？’务观为之动 ，竟为侂胄作记，由是失节 ，清议非之 。”所载陆游因幼子而失节事，或取自传闻而局部夸张失实。陆游因权臣韩侂胄推重 ，于嘉泰二年（1202） ，为朝廷破例起用任史官 ，次年史成，即以太中大夫充宝谟阁待制致仕 。此间与权臣韩侂胄有所交往，常为人诟病。其实 ，嘉泰元年 ，幼子子遹已24岁，并非能为妾所抱来 的“小官人”。除子遹之外，陆游并没有其他尚在怀抱 的“幼子”。子遹生于淳熙五年（1178）， 是年陆游54岁 ，春奉召离蜀 。其生母或为陆游在蜀所娶妾杨氏，即为传闻中抱子前来求情之妾 的原型 。
陈振孙《直斋书录解题》卷十八有云 ：“及韩氏用事，游既挂冠久矣 ，有幼子泽不逮，为侂胄作《南园记》 ，起为大蓬。”此当为言陆游因幼子而失节 的较原始 的版本 。所谓“幼子泽不逮” ，即谓幼子子遹虽已成年 ，但无恩荫获得一官半职 。而上引《送十五郎适临安》诗，似乎正说明后来子遹享受到了以父致仕恩荫补官 的恩泽。不过 ，若将陆游晚年破例重出担任史官 ，解读为陆游因幼子仕途而不惜牺牲一世清名，不 是出于对陆游 的误解、猜疑，就 是有意对陆游进行 的诬蔑 、羞辱。陆游晚年重出，与辛弃疾颇为相似 ，皆因受了韩侂胄北伐的蛊惑 ，并非为了幼子的一官半职而自毁名节 。
关于陆游“示儿”诗创作分期，我们可以淳熙十四年（1187）为界 ，分为前后两个时期 。以今本《剑南诗稿》前20卷考之，自19卷《戊申元日》以后即为淳熙十五年（1188）之作 ，20卷则收淳熙十五 、十六两年的部分作品 ，实与子虡原序跋所称淳熙十四年（1187）以前之作编为20卷有异，可证今所传85卷本已非子虡原本。而以19卷《戊申元日》以前考之，共收与子虡诗3首，与子遹诗5首。当时诸子皆未出仕，五子子约亦健在 ，但未见收录单独与他们的诗作 。而子遹不过10岁，对其偏爱较为明显 。不过 ，在淳熙十四年前的2535首诗作中，陆游的爱子之情尚未泛滥 ，即便作较宽泛 的统计，其中的“示儿”诗大约有35首左右 ，数量并不算多，而精彩之作不少。
从绍熙二年以后陆游每年的诗作多在200首以上 ，尤其 是最后 的十年每年的创作数量多在400首以上，尤其 是嘉定元年达到599首 。陆游大量 的“示儿”诗正是创作于这一时期，数量丰富 ，精粗并存。出现这种情况 ，可能有多方面的原因 ：其一 ，与陆游晚年诗学思想变化有关。他晚年主张“诗到无人爱处工”“并从前求工见好之意亦尽消除”，部分作品“明白如话，然浅中有深，平中有奇 ，故足令人咀味” ，但亦有部分作品乃率尔而作 ，诗意淡薄 。其二，陆游越到晚年愈感精神孤独 ，其舐犊之情随年寿愈高而愈强烈 ，故多数“示儿”诗情感真挚，表现的父爱极为浓烈 ，但又因子孙众多 ，生活圈子又较狭小、固定 ，诗题既严重重复，诗意亦因年高而才情减退 ，容易自我重复 ，难以自我超越。其三，其晚年创作作品太多，而子虡、子遹编集时 ，或不忍大加删削 ，故与子虡 、子遹有关作品，保留尤多。
陆游《跋詹仲信所藏诗稿》尝云：“予平生作诗至多 ，有初自以为可，他日取视 ，义味殊短 ，亦有初不满意，熟观乃稍有可喜处，要 是去古人远尔。”（《渭南文集》卷三十一）可知诗作之得失品鉴之不易 ，作者自评其作，亦前后颇有变化出入 ，何况其后人学养 、识见 、才情远不及乃父 ，岂敢恣意取裁 ，能深获作者之心 。总体而言，陆游“示儿”诗数量丰富 ，富有情味，不乏名篇佳句 ，其艺术表现特色正如钱基博所称：“因事见道，称心而出，振笔以书 ；而不以饾饤成语 ，融裁古人为功 。”我们不必因其部分作品粗率或存诗句、诗意重复现象 ，而否定其艺术总体成就。其中蕴涵丰富的“诗教”资源 ，对当代传承古典诗教 ，亦具有重要借鉴意义 。
《光明日报》（ 2022年11月28日 13版）
东西问丨陈坚 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地 ，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国 的哲学、文学 、书法 、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度，但传入中国后 ，经过长期演化，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教 ，而这中国化 的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展 ，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就 是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像。它起源于原始社会 的“岩画”，后来随着人类文明 的发展 ，摩崖石刻的内容也不断变化，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现 ，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等 ，都是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻 ，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程 的“有生命 的石头” ，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者 ：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多 的佛教摩崖石刻中，最著名的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻 ，刻 的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就是从“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗”的美誉。
泰山上的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典 ，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法 ；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻，如曲阜胜果寺的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行， 是中国佛教 的一个缩影 。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁 的表达，雅俗共赏，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行 的佛经，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值 。
在中国古代，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教 的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该 是最重要的原因。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化 的过程中扮演了什么样的角色 ？
陈坚 ：《金刚经》 是汉译般若类经典 的代表 ， 是佛教“般若思想”的精华所在 。所谓“般若”，乃是梵语“Prajna”的音译，意为“空性智慧”，亦即领悟“空” 的智慧 ，它 是佛教的最高智慧。作为“五岳之首”的泰山乃是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族的圣山 。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含 的“圆融智慧”也 是中华民族的重要智慧之一。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗、禅宗等 。换言之即，佛教 的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就 是《金刚经》中“空观” 的体现：在纷繁复杂 的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教是在印度文化土壤中产生的 ，有特定 的印度之缘；同样地，印度佛教传入中国，因为中国文化的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教 ，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说的“如来所说法，皆不可取 ，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义 。
基于“空观” 的大乘佛教 是个开放体系，佛教中国化正是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化”，其中 的“情”就是中国文化之缘 。
中新社记者：佛经是佛教文化传承的重要载体之一，佛经的汉译又是如何体现佛教中国化 的 ？
陈坚：佛教的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易 的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化的习惯来加以翻译(“五失本”)，这其实就 是佛经汉译过程中 的中国化。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一 是“胡经尚质，秦人好文 ，传可众心 ，非文不合 ，斯二失本也” ，意思 是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”) 是“好文”的 ，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说 的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬 ，然后君子”。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色 的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特的佛教理论，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界 ，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完)
受访者简介 ：
陈坚，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任 ；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等。主要研究佛学 、中国哲学、儒佛道三教关系 、中西宗教比较。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下的佛教》 ，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
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