当“地上的5G”遇上“天上 的北斗” 这个万亿市场按下启动键******

　　工业和信息化部的最新数据显示 ，截至2022年9月末 ，我国5G基站总数已达222万个，占全国移动基站总数的20.7%，占全球5G基站总数 的60%以上。

　　最新发布 的《新时代的中国北斗》白皮书指出 ，中国的北斗系统已成为面向全球用户提供全天候 、全天时 、高精度定位 、导航与授时服务 的重要新型基础设施 ，北斗已经是世界一流 的卫星导航系统。

　　虽然最大 的5G和一流 的北斗，已经足够激动人心 。但如果当“地上 的5G”与“天上的北斗”握起手来，又将会展开一幅怎样 的未来画卷呢 ？

　　“一个令产业兴奋、令百姓憧憬 的万亿市场已经按下启动键 。”国际欧亚科学院院士、北京邮电大学教授邓中亮在接受《中国经济周刊》采访时如 是总结 ：天地一体、时空一体、通导一体的网络基础设施将会给人类带来巨大 的经济和社会价值，中国应该也有能力走在全球前列。

　　5G+北斗 是“天生一对” ，让两大“大国重器”强强联手

　　我国先后建成全球最大的4G网络和5G网络 ，和4G相比，5G应用场景会有很大差别，但也面临着新的挑战。

　　例如在重点应用方向之一的工业互联网领域 ，要建成智慧矿山 、智慧矿井，要实现公路网、铁路网的全覆盖 ，都需要保证室内、高山 、深谷等遮蔽和半遮蔽空间 的信号覆盖，且信号不易被干扰。而在智慧交通、无人驾驶等场景 ，会要求通信网络在满足通信需求的同时 ，不仅拥有高精度时空感知能力 ，能通信，也要能定位。

　　从建设北斗到应用北斗，从中国的北斗到世界的北斗，从天上 的北斗到身边的北斗……能够实现室内 的精准定位 是中国北斗在技术上超越GPS等其他卫星导航系统的重要优势之一，这个在“最后一米”上 的技术突破意义重大 ，也将会带来应用场景和产业发展上诸多新的可能性。

　　在邓中亮看来，可以将“5G+北斗”作为抓手 ，推动通信与导航的深度融合，实现能通信就能高精度定位 。二者的融合可以满足全覆盖、高精度需求，相互赋能 ，彼此增强。

　　“5G 是地上 的网，北斗是天上 的网，5G解决数据高速传输和卫星遮蔽区域高精度定位问题，北斗解决高精度授时和开阔空间高精度定位问题，5G+北斗的融合不仅可以相互赋能，还能够带来海量 的高精度 、高时效的地理大数据。”邓中亮说 。

　　中国卫星导航系统管理办公室主任、北斗卫星导航系统新闻发言人冉承其也曾用“天生一对”来形容5G和北斗 。“5G对时间和位置提出更高要求 ，而卫星导航系统能够提供更高精度 的位置和时间信息，因此，5G和北斗卫星导航系统具有天然融合性。”他说 。

　　实际上 ，早在2006年 ，科技部就启动了“羲和”计划，旨在构建天地一体的时空定位系统 。作为“羲和”计划室内导航系统的主要负责人和学术带头人 ，邓中亮和团队通过多年攻关 ，目前已经形成几百项自主知识产权和一系列关键技术 。

　　据邓中亮介绍，“羲和”计划有两个重要目标 ，一 是提高卫星定位的性能和精度 ，令其服务能力越来越强 ；二是实现通信信号从室外到室内 的定位全覆盖 ，复杂环境下也能保持服务能力。

　　“北斗+5G融合发展 是必然 的 ，这两项‘大国重器’强强联手，将惠及国防军事、智慧城市 、自然资源、通信网络、交通、电力等各行各业，带来无限可能 。”邓中亮说。

　　当地上的通信网络与天上 的卫星网络实现“通导一体” ，通俗地说，就是无论何时何地都有信号 ，告别“不在服务区” ；还要能随时随地实现精准定位导航，哪怕 是高山大海，哪怕车库深井，都能实现精准到米甚至亚米级别 的导航 。

　　通信与导航深度融合，“没那么简单”

　　基于“5G+北斗” 的通信技术与精准时空技术 的融合及应用 ，将是这些领域基础设施信息化、智能化升级改造不可或缺 的重要基础设施 。

　　当然 ，还有一个更为重要 的要求，那就 是要通过自主创新 ，不被人“卡脖子” ，发展和建设好一个中国自主可控的 、全空域、全时域、全频域 、高精度、高可靠、高可用的时空体系 。

　　邓中亮认为，北斗+5G融合可以从三个层面来理解。一 是北斗可支撑5G网络安全高效运行。比如为5G提供高精度授时与同步 、百万基站管理等服务，为5G网络应用提供精准 的定位导航应用，开拓基于高精度时空基准的通信业务等 。

　　二 是5G可增强北斗导航服务能力。比如5G自身可实现优亚米级的定位能力 ，这意味着可与北斗形成信号覆盖互补 ，从而实现从室外到室内 、从地面到地下无缝隙衔接与定位，支撑全空域全时域定位导航服务 。而5G网络本身又可成为支撑位置服务业务的通信通道。

　　三 是北斗+5G深度融合，将形成泛在、无缝、高精度、高可信 的PNT（即Positing定位、Navigating导航、Timing授时）体系，横向无缝覆盖室内、纵向拓展到水下及深空，且能在复杂环境下提供高精度、连续稳定的时空信息服务 ，进而服务智慧城市、无人系统、万物互联等多个场景。

　　理论逻辑虽然很好理解 ，但真正实现通导融合却“没那么简单”，需要解决一系列技术难题。“比如，5G和北斗 是不同的信号 ，每个信号都会有‘噪声’，要想实现和睦相处，既能各干各 的事 ，还可以相互增强，并不容易 。”邓中亮说 。

　　邓中亮教授带领团队研制 的“羲和”系统，提出了TC-OFFEND定位与通信融合 的新型信号体制。依靠这种技术 ，有效节约了室内定位成本，把移动通信网变成了一张既能通信的网 ，又能高精度定位 的网。

　　而且更为重要 的 是 ，这套系统并不需要新增大量 的成本投资 ，比如通过“隐嵌信噪”技术解决不同的信号“噪声”问题，只需要一块小小 的芯片就可以实现，新增的投入成本极低。

　　《中国经济周刊》首席摄影肖翊|摄

　　从技术到产业，万亿级市场按下启动键

　　当然 ，看到通导融合这一发展趋势 的不只是中国 。美国也很早就将发展定位导航授时一体 的PNT体系上升至国家战略 的地位，以弥补原有GPS系统 的问题和不足 。但除了技术上较量 ，通导融合“哪家强”，最终还 是要在应用上见真章。

　　“我国建成覆盖4G网络，投资规模超过6000亿元 ，5G网络的投资规模更是超过了1.2万亿元，但也只能覆盖我国的人口密集区域 。而北斗卫星实现全球覆盖投资规模约为600多亿元 。我国的5G网络建设投资巨大 ，也需要在更多的应用场景下寻找更多 的商业模式 ，从而让其为经济社会 的发展创造更大的价值 。”邓中亮介绍说 。

　　但在邓中亮看来 ，实验室里的技术创新突破只是第一步，要想让“5G+北斗”产生更大的经济社会价值 ，需要社会各方面的通力合作 ，推动商业模式创新和产业化进程 ，共同挖掘。

　　《新时代 的中国北斗》白皮书也指出，截至2021年 ，中国卫星导航与位置服务总体产业规模达到约4700亿元，年均复合增长率超过20% 。中国北斗广泛应用于经济社会发展各行业各领域 ，进入交通 、能源、农业、通信 、气象 、自然资源 、生态环境、应急减灾等重点行业。中国北斗与大数据、物联网 、人工智能等新兴技术深度融合 ，催生“北斗+”和“+北斗”新业态，支撑经济社会数字化转型和提质增效 。

　　而多家第三方机构预测，按照目前北斗系统的产值增加速度，预计2025年其产业规模有望达到万亿元。来自高德地图 的数据也显示，截至2022年11月，高德地图调用北斗卫星日定位量已超过2100亿次 ，且在定位时北斗 的调用率已超越了GPS等其他卫星导航系统 。

　　邓中亮表示，实际上 ，智慧物流、智慧医疗 、智慧城市、智慧交通、工业互联网 、智慧农业……北斗已经发挥着巨大的作用 。以重点和焦点所在 的工业互联网领域为例 ，这本身就是一个万亿级别 的大市场，特别希望有更多有志之士将北斗和5G与人工智能 、新兴技术等融合，发展出更多新兴产业，创造更多新的商业模式 ，为经济发展带来新 的增长点 。

　　已经有先行者尝到了甜头 。以全国北斗卫星导航应用三大示范区域之一 的湖南长沙为例 。据长沙市人民政府副市长彭涛在“2022北斗规模应用高峰论坛”上透露 ，在长沙，北斗技术已成功应用到智能驾驶、驾考驾培 、桥梁监测 、野生动物追踪、水路安全、防灾减灾 、司法、邮政运输 、工程机械、公共安全等诸多领域 。

　　长沙正在加快推动“北斗+5G”在智能网联汽车领域应用示范，通过5G网络融合北斗卫星导航系统定位技术 ，长沙 的电动智能网联汽车能够对车辆进行高精度厘米级定位 ，为自动驾驶进行定位护航。目前，这套系统已在全国400多个城市上千个驾考场地中投入使用。驾考中，车辆是否压线 、靠边停车 是否在规定范围内 ，都能轻松判定。

　　“力争到2025年 ，长沙市北斗及相关产业规模突破500亿元，其中北斗核心产业规模突破200亿元 ，创建省级先进制造业集群 ，力争创建先进制造业集群。”彭涛说。

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象 的变迁附着了更多的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自 是要谨重万分 。显然，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生 ，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实的写照 ，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德， 是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管 、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代的思潮 。这中间 的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围 ，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系 的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定 的构图式样 ：头戴小冠、长须、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立 ，中间是一童子 ，即孔子 的老师项橐 。孔子身后 ， 是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一、留存物较多 的是画像石上 的孔子形象 。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼 ，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠） 、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙、浅陋的谶纬比附，所谓 的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ， 是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌。

　　这样 ，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学 的衰退相一致 的， 是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想的孔子形象 。

　　这是孔子形象转变的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣，以颜回配 。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升 、稳定 。重要 的是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ， 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。

　　今仍能一睹 、颇负盛名的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃 、睿智 ，一袭长衣的儒者形象；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础 的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时，又以绘刻、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）